El responsable del periódico es  Pietro Catallo, que lo publica hasta 1964. Tener en cuetna que un periódico con este título había sido publicado en 1904 en Rio de Janeiro por los anarquistas Manuel Moscoso y Carlo Dias. 

Ephéméride Anarchiste

Cambiar el mundo sin tomar el poder
John Holloway

Me llamo John Holloway y vivo en Puebla, México. Imparto clases de sociología en la Universidad de Puebla. Entre mis principales intereses, se encuentran la crítica del capitalismo e intentar idear un sistema que nos permita escapar de esta terrible sociedad que hemos creado, para erigir un mundo más humano.

Si analizamos los hechos acontecidos en el último siglo, los gobiernos revolucionarios de Rusia, China y Cuba, aunque en el caso de Cuba la situación sea un poco más complicada, o si examinamos los gobiernos reformistas o los gobiernos que han llegado al poder gracias a un sistema electoral, podremos comprobar que no sólo constituyen una terrible decepción a escala mundial, sino también una terrible desilusión. No existe constancia de que ningún gobierno de izquierdas haya podido poner en práctica los cambios anhelados por todos aquellos que han luchado por conseguirlos. En la mayoría de los casos, el resultado no ha sido otro que la reproducción de las relaciones de poder, quizás ligeramente modificadas, pero sin dejar de ser relaciones de poder que excluyen al pueblo, reproducen injusticias materiales y promulgan una sociedad que no potencia la autodeterminación. Este sistema reproduce una sociedad en la que los individuos no participan en el desarrollo de la sociedad. Este argumento se podría analizar históricamente: los motivos de la reproducción de las relaciones de poder han sido diversos en Rusia, China, Albania, Cuba, Brasil, etcétera. No obstante, no podemos comprender las causas únicamente mediante una mera alusión a casos históricos concretos. Como es lógico, debemos tender a generalizar. La conclusión más obvia es que el intento de transformar una sociedad a través del estado parte de un razonamiento erróneo. Este razonamiento erróneo que consiste en transformar la sociedad a través del estado, está muy emparentado con la naturaleza del propio estado, con la idea de que el estado no es una mera institución neutral, sino más bien un sistema concreto de relaciones sociales, que surge del desarrollo del capitalismo. Este sistema de relaciones sociales se asienta sobre un principio que mantiene al pueblo al margen del poder y fomenta la separación y división del pueblo.

Cambiar el mundo sin tomar el poder, como su propio nombre indica, implica una necesidad de cambio del mundo. Este cambio debemos hacerlo partiendo de la base de que la lucha por cambiar el mundo no debe ser una lucha centrada en el estado y en la toma de poder del estado. Es fundamental que desarrollemos nuestras propias estructuras, nuestras propias formas de hacer las cosas. Un aspecto clave de este argumento consiste en hacer una distinción clara entre dos conceptos de poder; por una parte, un concepto de poder que oculta un antagonismo entre el poder-hacer y el poder creativo; y, por otra, el poder para dominar, es decir, el poder instrumental del capital. En otras palabras, ante la pregunta de cuál sería el significado del poder, la respuesta más obvia sería que el poder consiste en nuestra capacidad de hacer cosas. Bajo mi punto de vista, este poder siempre es un poder social, simplemente porque la acción de un individuo depende siempre de las acciones de otros. Resulta muy difícil imaginar una acción que sea completamente independiente de la acción de otro individuo. Es evidente que la acción que desarrollamos en el momento presente depende de la acción de cientos o de miles de personas que han creado la tecnología que utilizamos, que han desarrollado los conceptos de los que nos servimos, etcétera. Nuestro poder-hacer siempre es un poder social y un poder colectivo, nuestra acción siempre forma parte del flujo de acción social. Lo que ocurre ahora tras el capitalismo, si consideramos nuestro poder-hacer como una parte del flujo de acción social, es que no existe una división clara entre la acción de una persona y la acción de otra. Una desemboca en la otra. La acción de un individuo se convierte en condición previa para la acción de otros. Al no existir distinciones o identidades claramente definidas, no se delimitan líneas divisorias concretas. Por lo tanto, lo que ocurre en un sistema capitalista es que este flujo de acción se invalida ante afirmaciones por parte de los capitalistas tales como: “Como lo que has hecho me pertenece, me apropio de ello ya que es de mi propiedad”. Y dado que la acción de un individuo es condición previa para la acción de otros, la apropiación por parte del capitalista de lo que se ha hecho, le otorga capacidad suficiente para dominar y administrar las acciones de otros.

De este modo, el poder-hacer social se descompone, se transforma en su opuesto, es decir, en el poder del capitalismo para dominar las acciones de otros. El capitalismo es en esencia el proceso que permite la descomposición de este flujo de acción social, desarticulando la sociabilidad de la acción y anulando, por tanto, nuestro poder-hacer para transformarlo en un poder superior, en algo completamente ajeno a nosotros. De este modo, no debemos considerar nuestra lucha como una lucha de toma de poder, lo que implicaría apoderarnos de su poder, sino como una lucha que nos permita desarrollar nuestro propio poder-hacer, que inevitablemente sería un poder social. En esta lucha, debemos analizar dos conceptos muy distintos de poder, donde cada concepto tiene una lógica propia y bien diferenciada. La lógica del capital es una lógica de mando, de jerarquía y de división. Es una lógica que reniega de la subjetividad. Es un lógica que objetiviza al sujeto. Nuestra lógica es justamente lo contrario; es la lógica de la convivencia, es una lógica que permite la recuperación de la subjetividad y que no acepta el capital. La subjetividad no es individual, sino más bien social. Ello constituye dos formas muy distintas de pensamiento, dos formas muy distintas de acción. En nuestro caso, el cambio de la sociedad denota una cierta confianza en nuestra forma de acción, en el desarrollo autocrítico de nuestras propias formas de pensamiento y acción. Otra forma de expresarlo sería considerar la lucha por cambiar la sociedad como una lucha de clases, donde resultaría imprescindible concebir esta lucha como una lucha asimétrica. Una vez que empezamos a reproducir sus formas y a pensar en nuestra lucha como en un fiel reflejo de la suya, conseguimos reproducir el poder del capital dentro del marco de nuestra propia lucha.

La revolución que tengo en mente puede considerarse más una pregunta que una respuesta. Por una parte, queda claro que necesitamos experimentar una transformación básica de la sociedad; por otra, no hay duda de que la forma utilizada en el último siglo para transformar la sociedad a través del estado ha sido todo un fracaso. Esto nos lleva a la conclusión de que el cambio ha de realizarse de otro modo. No podemos abandonar la idea de la revolución. Lo que ha ocurrido en los últimos años es que la gente ha llegado a la conclusión de que tras el fracaso de la transformación de la sociedad a través del estado, la revolución se ha convertido en algo prácticamente inviable. Mi argumento es precisamente el contrario. De hecho, la revolución es mucho más apremiante ahora que antes. Teniendo en cuenta todo esto, se hace necesario el replanteamiento de un nuevo proceso, de otras vías que permitan el cambio. Aunque, por el momento, lo esencial es plantear la pregunta e intentar descubrir la mejor forma de desarrollarla. Es fundamental considerar a la revolución más como una pregunta que como una respuesta, porque de algún modo el proceso revolucionario debe entenderse como una cuestión que invite a la pregunta y al cambio, en lugar de ofrecer respuestas, y que implique a la gente en un proceso de autodeterminación. Obviamente, esta respuesta es demasiado general, aunque podemos profundizar un poco más en ella si analizamos lo que está sucediendo en la actualidad, si observamos las luchas que se suceden diariamente. Esto no significa necesariamente que debamos acudir al plagio, sino más bien a la observación crítica, analizando el modo en que algunos movimientos han intentado desarrollar formas de acción autónomas, fomentar el concepto de la dignidad, poner fin a la división existente entre el mundo de la política y el de la economía y perfeccionar nuevas formas organizativas.

La lucha zapatista, la revolución de 1994, así como los hechos acontecidos en los últimos diez años han tenido una gran repercusión. En parte por dos motivos: porque se alzaron, revelaron y sublevaron en una época en la que la sublevación no tenía cabida alguna en una sociedad moderna, en un capitalismo moderno. Aunque esto no es todo. Es además el hecho de que se haya replanteado el concepto de rebelión, de revolución o sublevación. Precisamente, parte de ello consiste en proponer una lógica distinta, un idioma distinto, una temporalidad distinta, una espacialidad distinta, que no es simétrica al idioma y a la temporalidad del capital y del estado. Por ejemplo, tras la revolución inicial, uno de los acontecimientos más importantes fue el ”diálogo de San Andrés”, es decir, el diálogo entre el gobierno mexicano y los zapatistas de la ciudad de San Andrés, en Chiapas. A simple vista, esto podría considerarse como un diálogo, una negociación establecida como un proceso simétrico entre ambas partes. Sin embargo, yo creo que el hecho más importante fue que los zapatistas dejaron claro desde un principio que, en primer lugar, no irían a negociar, y en segundo, que éste no era un proceso simétrico. El hecho de que no fuera un proceso simétrico quedaba acentuado, por ejemplo, por el modo en que vestían, su obstinación por vestir con trajes tradicionales, su empecinamiento, al menos en una ocasión, por utilizar su propio idioma y no doblegarse al uso del español. Y uno de los puntos más interesantes que surgieron fue, por ejemplo, la cuestión del tiempo. En una ocasión, y una vez ambas partes, el gobierno y los zapatistas, hubieron alcanzado un acuerdo o propuesta provisional, los zapatistas dijeron: “Bien, tenemos que presentar y discutir esta propuesta con nuestra gente antes de adoptar una decisión”. A lo que respondió el gobierno: “No, es preciso que os decidáis, necesitamos una respuesta en menos de dos días”. Y los zapatistas respondieron: “Eso es ridículo. Nuestra concepción del tiempo es distinta y todo lo sometemos a procesos de discusión”. A lo que respondió el representante del gobierno: “¿Cómo podéis afirmar que vuestra concepción del tiempo sea distinta? Si no me equivoco, usted lleva un reloj japonés, que es el mismo que el que yo llevo”. A lo que respondió el comandante Tacho diciendo que la gente del gobierno confunde el concepto del tiempo con un reloj. Para nosotros, el concepto del “tiempo” no es ése; el “tiempo” es algo completamente distinto. Su respuesta tuvo lugar aproximadamente dos meses más tarde. Precisamente, esa misma conciencia inicial era la que concedía a la rebelión confianza en sus propias estructuras, en su propio sentido del tiempo y en su propio sentido del espacio. Y esta idea del “tiempo”, por ejemplo, está mucho más relacionada con la cuestión de las estructuras democráticas, con la obstinación por tomar decisiones a través de un proceso de discusión colectiva. Estas decisiones tomadas a través de un proceso de discusión colectiva son mucho más lentas y, por lo tanto, provocan una percepción del tiempo distinta. Por lo tanto, esta asimetría, esta falta de simetría entre la lógica de la dominación, por una parte, y la lógica de la sublevación, por otra, es algo absolutamente esencial en el movimiento zapatista desde sus comienzos. Hecho al que se hace referencia repetidas veces en sus comunicados, en el empleo de relatos, bromas, poesía, etcétera. Todo esto que, a primera vista, parece algo decorativo y secundario al proceso de sublevación, de hecho no lo es. Para la propia revolución, es fundamental proponer e insistir en una forma distinta de concebir el mundo, así como en una forma distinta de concebir las relaciones entre individuos. Al contrario de lo que ocurría con el concepto tradicional de la revolución, basado mucho más en una metáfora militar, en la idea de que existía un conflicto entre dos ejércitos, donde para poder derrotar al enemigo, se debían básicamente aceptar los métodos del enemigo. Únicamente un ejército para derrotar al otro, cuya organización fuera exactamente la misma que la del primero. Por ello, creo que es fundamental que los zapatistas acaben con todo esto y que se nieguen a aceptar este tipo de conceptos. La forma de sublevarse, la forma de revelarse debería consistir en el desarrollo de un lenguaje que expresara acciones y que el estado simplemente no entendiera. Esto lo han puesto en práctica sistemáticamente una y otra vez en los últimos diez años.

Con frecuencia, al pensar en el capitalismo y en el problema de la revolución, intentamos descubrir un modo que nos permita destruirlo. Esta forma de pensamiento no nos beneficia en absoluto, simplemente porque por mucho que pensemos en cómo destruir el capitalismo, su solución sería prácticamente inviable. Especialmente, porque pensar en la destrucción del capitalismo sería como compararlo con un gran monstruo, con un enorme monstruo con ejércitos, con un sistema educativo, con control sobre los medios y los recursos materiales, etcétera. Y ¿cómo podríamos nosotros acabar con este gran monstruo? Posiblemente, la mejor postura sería alejarnos de esta metáfora de la destrucción para pensar en ella de una forma completamente distinta. El capitalismo no existe porque se haya creado en el siglo XIX o en el siglo XVIII, o en cualquier otro siglo. El capitalismo existe hoy en día únicamente como fruto de una creación actual. Si no lo creáramos el día mañana, entonces no existiría. Su duración parece ser independiente, pero de hecho no lo es. En realidad, el capital depende de un día para otro de nuestra creación de capital. Si nos quedáramos todos en la cama, el capitalismo dejaría de existir. Si dejáramos de crearlo, dejaría de existir. Los planteamientos acerca de cómo detener la creación del capitalismo, acerca de la revolución y de cómo detenerla, no implican la resolución de los problemas. Esto no significa que el capitalismo desaparezca en realidad el día de mañana (aunque quién sabe), pero es muy probable que no desaparezca mañana. Si concebimos la revolución como una forma que nos permita detener la creación del capitalismo, conseguiremos desvanecer, de algún modo, la imagen del capitalismo como ese gran monstruo al que debemos enfrentarnos, y podremos empezar a ampliar nuestro marco de posibilidades, a crear una nueva esperanza, una nueva forma de pensamiento sobre la revolución y sobre la transformación de la sociedad.

Una sociedad ideal debería poder crearse a sí misma. Al autocrearse, dispondría de total autodeterminación y, por lo tanto, no tendría demasiado sentido la concepción de una organización ideal, ya que la crearía la propia sociedad. Y la sociedad autocreada podría decidir un día asentarse en una sociedad muy distinta a la erigida en el pasado.

Traducción: MediaLabMadrid, Centro Cultural Conde Duque, Madridhttp://caosmosis.acracia.net/?p=758

Cuando en el 2003 comienza en Lycos.. una única persona sale a denunciar discriminación. Discriminados seguimos y con sección o sin sección, el título corresponde

Y el Anarquismo como filosofia y como forma de vida es algo que quién continua con la página ha adoptado, pues libremente y como siempre buscando conocer y dar a conocer, sin tratar de imponer... a nuestro modo, a nuestra manera ... seguimos

SR ALCALDE DEL AYUNTAMIENTO DE RIBADEO

                        M Soledad Rodríguez Díaz, funcionaria de este Ayuntamiento, por la presente

COMUNICA que a partir de la fecha y tras asamblea celebrada, deja el cargo de delegada de la Sección Sindical de la CGT en el Ayuntamiento de Ribadeo y el de asesora de este Sindicato en las Mesas de Negociación.

De todo lo expuesto tiene constancia la Confederación General del Trabajo.

Sin otro particular, le saluda:

El 28 de abril de este año la CGT denunciaba publicamente la actitud represora del Ayuntamiento de Ribadeo a la Delegada de Personal, Mari Se Arango, auxiliar de ayuda a domicilio en la vivienda comunitaria de la Tercera Edad

Le abrieron expediente de información reservada previo al sancionador CON LA EXCUSA DE permitir que un concejal de Partido Popular accediera a la vivienda para conectar un decodificador de TDT que el mismo regalaba a los usuarios de la Vivienda

Se le dio traslado de apertura de expediente pero no la propuesta de resolución de archivo, de esa forma quién gobierna en Ribadeo continua saltandose los prorcedimientos existentes y jugando con los derechos de los trabajadores y la dignidad de las personas.

Transcurridos más de seis meses y negandonos derechos que la Ley nos da, el pasado 5 de octubre emplazamos al Ayuntamiento que si en diez días no nos permitían el acceso al expediente de Arango Prieto (que la Ley nos otorga) dariamos por sentado que no existe expediente sancionador. Transcurrido ese plazo acudimos a la prensa para anunciar que tras la información reservada abierta a nuestra compañera no existe expediente sancionador y que el ayuntamiento de Ribadeo gobernado por el BNG es escuela de represión laboral sin respeto alguno a los derechos fundamentales ni a la legislación vigente.

Nicolás T. Bernal.

Mi querido Nicolás:

Acabo de recibir tu querida carta del 12 de este mes. Tu carta es interesantísima; y como hacía tanto tiempo que me tenías sin noticias, la leí con avidez. la actitud fraternal de los obreros de Yucatán y Veracruz, mostrada el 8 de este mes en nuestro favor, me ha conmovido hondamente. ¡Cuánto lamento estar tan lejos de ellos que no puedo estrecharlos en mis brazos! pero mí corazón está con estos bravos hermanos míos; mi viejo corazón ha palpitado para ellos, palpita para ellos y palpitará para ellos y para todos los oprimidos del mundo mientras que haya alguien que ose llevarse a la boca un pan que no haya amasado con su propio sudor. Si en los últimos días de julio, cuando la prensa habló del boycot, me sentí avergonzado por no poder informar sobre su realización a los numerosos compañeros y agrupaciones que me felicitaban por lo que ellos creían ser un hecho, hoy me siento orgulloso de tener hermanos como los bravos proletarios de Veracruz y Yucatán, y así lo hago constar a todos aquellos que me felicitan por su viril actitud. Si además de estas demostraciones de solidaridad se declarase el boycot, nuestra salida sería segura.

Por tu carta veo que la C. de S. FF. CC., la C. G. de T., Sindicatos y Uniones independientes de la C. R. O. M., Grupos Culturales y editores, miembros del partido y de la juventud comunista, y demás, se están interesando por nuestro caso.

Esto me llena de regocijo, no sólo porque de su acción conjunta depende nuestra libertad, sino por algo más grande, como lo es el acercamiento de hermanos hasta hoy distanciados por diferencias que debieran ser olvidadas. Si mis sufrimientos y mis cadenas llegan a efectuar este acercamiento de las organizaciones proletarias, este abrazo de hermanos que, a pesar de tener el mismo interés como productores de la riqueza social, han vivido mostrándose los dientes, yo bendigo mis sufrimientos, yo amo estas cadenas que han tenido el privilegio de lograr que manos honradas, que hasta aquí sólo habían sabido crisparse en puños amenazadores, se estrechen al fin, pues este gesto de amistad, este acto de camaradería, acerca ese día de justicia, de paz y de amor con que sueña el esclavo, y por el que en vano ha suspirado el oprimido a través de la historia, porque no es con suspiros como se le acerca, sino con solidaridad. Esa es la fuerza, ese es el sésamo que dará acceso al trabajador a la libertad y a la dignificación social a que tiene derecho.

El compañero Albino Polendo - Zaragoza, 108, Saltillo, Coahuila, - me escribió una hermosa carta. Bien me acuerdo de este querido compañero. Él fue de los que empuñaron el rifle en los movimientos revolucionarios que prepararon el terreno para el gran sacudimiento de 1910, movimientos que, parece, han sido ya olvidados; pero que sin los cuales el de 1910 hubiera sido imposible. me refiero a aquellos movimientos insurreccionales de 1906 y 1908, llevado a cabo por miembros del Partido Liberal Mexicano, de acuerdo con la Junta Organizadora residente en St. Louis, Missouri. ¿Quién se acuerda ya de las jornadas de Jiménez y Acayucan, Las Vacas y Valladolid, Viesca y Palomas? Y sin embargo, para el pensador y el estudioso estos gestos revolucionarios conservan toda su frescura porque ellos son como los primeros pestañeos de un gigante que despierta. 1910 no es más que la consecuencia de 1906 y 1908. A Polendo le toca el honor de haber sido uno de los despertadores del gigante y por eso lo quiero. Por tu conducto le envío un fuerte abrazo.

El compañero Luis G. Salas, Mr. Eloy Coleman, R. núm. 4, Thornton, Tex., me envió $2.50 en una amable carta. El querido compañero desea que le conteste yo personalmente, y como no me es posible hacerlo, te ruego le des las gracias por mí y que le reiteres cuán limitado es el número de cartas que se me permiten escribir, esto es, tres por semana.

Te ruego que no mandes certificados los libros. No se te olvide esto, querido hermano. Sírvete saludar a los numerosos compañeros que me envían, por tu medio, sus fraternales recuerdos. Es un gran alivio para el entristecido corazón saber que más allá de estas horribles paredes, a cuya sola vista todo lo que hay de humano en uno se siente ofendido, hay hombres y hay mujeres que sienten con el cautivo, que con él piensan y como él sueñan en un porvenir en que las instituciones económicas, políticas, jurídicas y sociales que hoy aplastan al hombre porque necesitan para su existencia el apoyo del soldado y del polizonte, del juez y del carcelero, hayan cedido el puesto a instituciones más humanas sin más ley que estas simples palabras que son, a la vez, gobierno para pensar y guía para obrar: Haz a otro lo que quieres que se haga a tí mismo.

Con un fuerte abrazo se despide por esta vez tu hermano.

P. D. Los libros no han llegado todavía.http://es.wikisource.org/wiki/Carta_postuma_de_Ricardo_Flores_Mag%C3%B3n

del periódico anarquista japonés"La Bandera Negra" (La Nigra flago, en esperanto)

Ephéméride Anarchiste

 Escritor e historiador libertario y antimilitarista.
 Autor de obras de consulta, tal como " Historia de la literatura libertaria en Francia ", " Diccionario de los autores proletarios ". Antifascista, escribe: " las nuevas pasarelas del extremo derecha ". Es también poeta y autor de novelas, tal como: " Adela,  más allá de la sombra " " "Alegato para Ravachol ", " No me mate "

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en nuestra Sección hemos decidido llevar a los candidatos a formar parte de la próxima Corporación en el Ayuntamiento de Ribadeo las siguientes reivindicaciones: Reparto de los 68000 euros entre los Discriminados en el 2004 cumpliendo asi el acuerdo de agosto del 2009, paralización de la oferta de empleo que conlleva la consolidación y hacer estructurales puestos sujetos a subvención variable cuando puestos contemplados en el Presupuesto y formando parte de la estructura municipal desde siempre no se ofertan, pago de los festivos a los trabajadores en cumplimiento del convenio-acuerdo vigente.

el numéro 2 de la revista "Etica" revista anarquita de sociologia de arte, ciencia,literatura, pedagogia y filosofia. Se trata de una nueva aparición de esta revista que fuera publicada en Barcelona de 1 abril de 1927 a enero de 1929.

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Le (14?) octobre 1824, naissance de Plotino Constantino RHODAKANATY en Atenas.
Filosofo socialista utopista y mistico, pedagogo y precursor del anarquismo mexicano

Muy joven huerfano de padre griego, parte con su madre (austriaca)a Viena. Alli comienza estudios de Medicina que  terminara mas tarde en Berlin (luego de un viaje a  Budapest en 1848, donde combate por la independencia de Hungria). Descubre las teorias de Fourier y los escritos de Proudhon que le marcan profundamente

En 1857, se instala en Paris y publica en 1860, un primer libro: "De la naturaleza". Viendo la oportunidad de poner en practica sus ideas fouriéristas de colonias agricolas parte a Mexico (luego de una estancia por Barcelona), y llega en febrero de 1861 à Veracruz. Pero la situación política ha cambiado y ante la imposibilidad de realizar su proyecto encuentra un puesto de profesor de filosofia en Mexico, y publica su panfleto la "Cartilla socialista".

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http://es.wikilingue.com/pt/

Ante la constante criminalización de los medios de comunicación  y movimientos sociales alternativos y después de la petición del Ajuntament de Barcelona de solicitar a la fiscalía que valore la posibilidad de abrir diligencias contra Kaosenlared.net y otros medios alternativos, a objeto de investigar una presunta apología de la violencia cometida por dichas webs, los/as abajo firmantes queremos expresar lo siguiente: 

1- Kaosenlared.net ha mantenido siempre una actitud rigurosa y sin incitar a ninguna violencia  en el tratamiento de la información, lo que lo ha convertido en medio de transmisión fundamental para difundir las informaciones publicadas por los diferentes autores y autoras a través del sistema de Libre Publicación, así como por los integrantes de su equipo de colaboradores (personalidades reconocidas de todos los ámbitos del pensamiento de la izquierda de todo el mundo), lo que le define como un medio de comunicación alternativa,  plural, libre y veraz, y, en ningún caso, como amparador o impulsor de violencia alguna.

2. En la era de la información, de Internet, de la globalización informativa y de la proliferación de la denominada guerra de cuarta generación –guerra mediática-, las clases dominantes vuelven a intentar criminalizar a la información alternativa de las clases populares.

3. Creemos que esta acción forma parte de una campaña de mayor calado, una campaña cuya finalidad última es la criminalización de los Movimientos Sociales, a los que los medios de información alternativa le dan la voz y el espacio que le es negado por norma en los medios de comunicación controlados por los dueños del mundo: el capital  y la burguesía.

4. El silenciamiento de las opiniones alternativas y de las personas que luchan por un mundo mejor es evidente, basta con analizar cómo se informa de cualquier postura alternativa en esos medios. O incluso cómo los comunicados de los MMSS no son ni siquiera publicados en estos.

5. Los medios de comunicación que están al servicio de las clases populares y del pueblo trabajador, reivindican la paz. Paz que indivisiblemente está ligada a la justicia social. Los objetivos del pueblo nada tienen que ver con las pantomimas monstruosas que vivimos cada día, sostenidas sobre una estructura socio-económica de sometimiento y de esclavitud moderna.

6. La lucha de la izquierda anticapitalista, sumidos en la precariedad laboral y social, el acoso policial y judicial, necesita medios de comunicación contra el poder hegemónico, es parte fundamental de nuestro derecho a la libertad de expresión y organización. Derecho humano y democrático que nadie civilizado puede negar.

7. Si Kaosenlared.net u otros medios alternativos, fuesen cerrados, se estaría vulnerando toda la legislación española e internacional en materia de libertad de expresión.  Esta  legislación  vuelca la responsabilidad de los hechos imputables en los autores de los artículos, y no en los medios que sirven como simple mecanismo de transmisión de los mismos. No hay razón alguna para actuar judicialmente contra estos medios alternativos. La apología de la violencia, solo tiene encaje en el Código Penal español si se realiza por motivos racistas, antisemitas o ideológicos (artículo 510 del Código Penal) y justamente Kaosenlared.net es ejemplo en la defensa de  los derechos de las minorías y de respeto para todas las ideologías democráticas.

8. Expresamos nuestra solidaridad y apoyo a Kaosenlared.net y al resto de medios alternativos “señalados” en los últimos días, así como nuestro profundo malestar por este nuevo ataque a la libertad de expresión.

9. Las personas que trabajamos, escribimos y leemos kaosenlared estamos contra la criminalización de los medios de comunicación alternativos y de los movimientos sociales.

10. Nuestra lucha está en la batalla de las ideas y por la información profesional y alternativa. No conocemos más armas que la palabra, los argumentos razonados y el pensamiento crítico. Somos gente de paz.

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Para adherirte al manifiesto en apoyo a Kaosenlared y la libertad de expresión y opinión puedes enviar  tu firma a manifiestokaos@gmail.com [Indicar, por favor, país y profesión]

Solicitamos y agradecemos a todos los compañeros y compañeras, lectores, lectoras, usuarios y usuarias de Kaosenlared, la difusión de este manifiesto por todos los medios posibles. http://www.kaosenlared.net/noticia/todosas-somos-kaosenlared-no-criminalizacion-libertad-expresion-opinio

sueca es asesinado el  12 octubre de  1999, en Satra, cerca de Estocolmo, por tres disparos de bala en la cabeza al salir de su domicilio por tres nazis

SÔDERBERG había tratado de detener una infiltración fascista

https://www.sac.se/

El próximo 15 de octubre la CGT convoca una manifestación en Vilagarcía en contra del cierre de la conservera ALFAGEME de Vilaxoán (antigua Conservas Peña). Los compañeros de Vilagarcía nos han pedido la máxima solidaridad, entendida en este momento como el acudir el mayor número de personas posibles a la manifestación. Por ello, la CGT de Coruña está estudiando la posibilidad de fletar un autobús para aquel día. Como la manifestación es a las 20 horas, el autobús saldría sobre las 6 de la tarde desde Coruña.

mensual desde su primer número en octubre de 1954, pasa a  semanal. En 2004, celebró sus 50 años de existencia y, a esta ocasión, publicó un número fuera de serie así como una antología de sus mejores artículos en la obra " ¡ y sin embargo existen! ".

 Presentado hoy en el Ayuntamietno de Ribadeo y entregado a los grupos municipales- PSOE-UPRI-PP

Militante anarquista franco italiana.
Hija del anarqista Camillo Berneri y de Giovannina Caleffi. Ella se unía en 1926 (con su mdre y su hermana Marie-Louise), a su padre en el exilio en francia. La familia se instala en  St-Maur-des-Fossés donde su madre abre una pequeña tienda de alimentación. Esto permitirá a las dos hermanas realizar estudios universitarios. Giliana seguirá estudios de medicina y se especializara en pediatria luego en el psicoanalisis. En 1936, al estallar la revolución española, su padre Camillo se une a los revolucionaros en ESpaña. Giliana participa en Francia en recoger fondos para España. Fuertemente traumatizada por el asesinato de su padre por los estanilistas  en mayo de 1937 será hospitalizada algunos meses. REstablecida, se moviliza parao obtener en 1939 la liberación del anarquista italiano Ernesto Bonomini internado en un campo  de Rieucos, y le ayudará a huir a los Estados Unidos.

En setiembre de  1945, participa en  Carrare con su madre Giovanna y  Cesare Zaccaria, en elCognreso Constitutivo de la Federación Anarquista Italiana. Se une al compañero Serge Senninger (Serge Ninn) con quién se casara en 1950, luego de haber obtenido la nacioanlidad francesa  en 1947. Con su compañero participará en el grupo  Sacco y  Vanzetti collaborando en el "Libertaire" y participando en diversas inciativas en las que tambien se encontrara con  Albert Camus y Georges Brassens.  Constituira la biblioteca de archivos con el nombre de "Archivio famiglia Berneri - Aurelio Chessa".
Muere el 19 de julio de 1998 en Paris

Extraido de Ephéméride Anarchiste 

Se interpretan de forma equivocada nuestras demandas frente al Ayuntamiento de Ribadeo por lo que aclaramosLa CGT lo que reclama es que cubran plazas existentes ya en plantilla y contempladas en el Presupuesto DESDE HACE MUCHOS AÑOS: de operarios del servicio de limpieza, conductor camión, auxiliares a domicilio .. ocupadas con personal interino o con contratos indefinidos. Puestos que se había acordado consolidarán en los años 2004 y 2005, y que en caso de ser despedidos esos trabajadores tendrán que ser indemnizadosY plazas que estando presupuestadas no se ocupan pese a la tremenda crisis y el desempleo existente, por ejemplo la plaza del celador del Polideportivo vacante desde el 2003 (¿qué se hace con ese dinero?¿Por qué no se han expuesto al público los Presupuestos?)ASI AL MENOS PODRIAMOS CONOCER COMO SE EMPLEA EL GASTO EN PERSONALEn cuanto a nuestras peticiones de reparto de 68.000 euros, de Plan de Pensiones...pues son acuerdos/sentencias que el Ayuntamiento de Ribadeo tiene pendiente ejecutar así que pedimos su cumplimiento. Si las Administraciones aprueban lo que no tienen pensado cumplir ¿en qué situación legal nos encontramos? La falta de coherencia del sr. Alcalde se está convirtiendo en costumbre AL APROBAR ACUERDOS QUE NO VA CUMPLIRDesde la CGT lo que pretendemos con estas declaraciones es mostrar nuestro rechazo a la política del Ayuntamiento que condicionó la firma del Convenio-Acuerdo a dotar las plazas que ahora se ofertan: Abogada CIM, Técnico de Empleo ... con los mismos sueldos millonarios que llevaron al Sr Alcalde a anular el convenio del 2004. Plazas que no existían, TEMPORALES, sujetas a RENOVACION DE LA subvención anual, mientras las existentes, consignadas en Presupuesto, REITERAMOS desde hace muchos años, no SE OFERTAN

periódico anarquista  "The Alarm", organo de "l'International Working People's Association". Editado por Albert Richard Parsons y su compañera Lucy. En 1886 (después del arresto y luego de la ejecución de Parsons), es el anrquista Dyer D. Lum quién mantendra la publicación con la ayuda de Lizzie Holmes. Luego de una interrupción es editado en Nueva York de junio de  1888 a febrero de 1889. Reaparecerá  en 1915.

Ephéméride Anarchiste

en  Denain (Francia).
Militante sindicalista, anarquista y antimilitarista ardanés.
En 1908, milita en la Union de los Sindicatos de las Ardenas, y frecuenta la colonia de Aiglemont, fundada por Fortuné Henry. Es condenado el  1 de febrero de  1911, a  18 mese de cárcel, consecuencia de la manifestacion de  17 octubre 1910, por incitar a los soldados a la insumisión . En 1913, colabora en el periódico antimilitarista "La Guerre Sociale".

Ephéméride Anarchiste

" Nosotros edificamos todos estos palacios, estas ciudades, en España, en América, en cualquier parte del mundo. Nosotros, los trabajadores, podemos reemplazarlos por otros nuevos y  más bellos. No tenemos miedo de las ruinas. La tierra será nuestra herencia, sin duda. Qué la burguesía vuele su universo antes de dejar la escena de la Historia. Llevamos en nosotros un universo nuevo y este universo no deja de crecer. Crece mientras que le hablo... "

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