El Comunismo Libertario

La crisis económica mundial, síntoma de muerte de la sociedad capitalista

Tuvo su mayor auge y esplendor en industrialismo, en el dominio de la máquina y en el aporte de la técnica. Pudo llegar a producir todos los artículos en cantidades enormes, a precios inverosímiles, y prescindiendo cada vez en mayor medida del trabajo del obrero. Este crecimiento tenía un límite, el que ahora estamos tocando: que se produjeran artículos en mayor cantidad de lo que podía tragar el mercado, y que sobraran los brazos, en tal medida, que los desocupados formaran verdaderos ejércitos de hambrientos en todas las naciones de progreso industrial.

(...) 

Le condenan a muerte sus contradicciones palmarias: cuanto más abundan los géneros, más hambre existe. Prohibe en todas las naciones el anticoncepcionismo por miedo a que la población se reduzca, y cierran las fronteras, tienen cada vez más desocupados, y sueñan con una matanza mundial que les libre del exceso de población. Y renuncia al progreso político, a la democratización de los Gobiernos, y a la liberalización de los Estados, después de haber prostituido la democracia y la libertad, echándose en brazos de la Dictadura aumentando la tiranía del Estado y condenando a los pueblos a una esclavitud envilecedora con el fascismo.

Anarquismo y naturismo

El Comunismo Libertario

La crisis económica mundial, síntoma de muerte de la sociedad capitalista

Tuvo su mayor auge y esplendor en industrialismo, en el dominio de la máquina y en el aporte de la técnica. Pudo llegar a producir todos los artículos en cantidades enormes, a precios inverosímiles, y prescindiendo cada vez en mayor medida del trabajo del obrero. Este crecimiento tenía un límite, el que ahora estamos tocando: que se produjeran artículos en mayor cantidad de lo que podía tragar el mercado, y que sobraran los brazos, en tal medida, que los desocupados formaran verdaderos ejércitos de hambrientos en todas las naciones de progreso industrial.

(...) 

Le condenan a muerte sus contradicciones palmarias: cuanto más abundan los géneros, más hambre existe. Prohibe en todas las naciones el anticoncepcionismo por miedo a que la población se reduzca, y cierran las fronteras, tienen cada vez más desocupados, y sueñan con una matanza mundial que les libre del exceso de población. Y renuncia al progreso político, a la democratización de los Gobiernos, y a la liberalización de los Estados, después de haber prostituido la democracia y la libertad, echándose en brazos de la Dictadura aumentando la tiranía del Estado y condenando a los pueblos a una esclavitud envilecedora con el fascismo.

Anarquismo y naturismo

Para leer más http://www.ddtgatazka.com/pub/ddt/ddt/descargas/Puente18Tripas.pdf

Militante anarco-sindicalista y guerrillero anarquista, fue uno de los máximos exponentes del maquis urbano en los años cuarenta y cincuenta del siglo XX.

A los 16 años, en 1936, se afilia a la Confederación Nacional del Trabajo y a las Juventudes Libertarias del barrio del Poble Sec (Barcelona).

Al inicio de la Guerra Civil española, se alista en la Columna Ascaso, luchando toda la guerra en el frente de Aragón hasta que es hecho prisionero en 1939 cuando el ejército de la República ya se batía en retirada. Este mismo año pierde a su compañera y su hija de meses, asesinadas cuando huían junto a miles de refugiados a Francia.

Estuvo encarcelado por la dictadura militar hasta el año 1945. Liberado, se incorpora al Sindicato de Industrias Gráficas de la CNT, mientras trabajaba como camarero y cajero en un restaurante. El tiempo libre del que dispone lo dedica a la actividad clandestina antifranquista, siendo uno de los miembros más activos en acciones y organización de las Juventudes Libertarias de Cataluña, las cuales vuelven a publicar Ruta, su diario portavoz.

En 1947, después de estar preso de nuevo, en la cárcel modelo de Barcelona; convencido de que la lucha armada era la manera más rápida de obtener dinero como soporte al sindicato anarquista y a los militantes presos y sus familiares más necesitadas, forma el grupo guerrillero la "Partida de maquis de Facerías", realizando su primera acción: un atraco a la fábrica Hispano-Olivetti.

Muere el 30 de agosto de 1957 en una "emboscada" asesinado por la policía de la dictadura militar franquista en el cruce de los actuales paseos Verdún y Urrutia con la calle Pi i Molist de Barcelona, donde se le recuerda mediante una placa circular recordatoria en el suelo que dice:

Josep Lluís Facerias. Militant llibertari. Mort en aquest lloc en una emboscada de les forces de la dictadura el 30 d'agost de 1957 a les 10.45 del Matí

http://es.wikipedia.org/wiki/Josep_Llu%C3%ADs_Facer%C3%ADas

• “La lucha de ellos es para separar, la lucha de nosotros es para unificar. Nuestra lucha no es la lucha del contrapoder: es la lucha del antipoder”

• “El capital invita constantemente a los que se oponen a él a meterse en su terreno de organización. Araña inteligente: Si se oponen a nosotros, organicen un partido para ganar el control del estado por la elección. Si no pueden hacer esto, organicen un ejército para vencernos y ganar el control del estado por esa vía. Si eso es demasiado extremo para ustedes, pueden organizar una ONG y ayudarnos en el proceso de formación de políticas”

• “La existencia de la política capitalista es una invitación para hacer nuestra lucha simétrica a la lucha del capital. Esto es realista, nos dicen: el poder capitalista se organiza de esta forma y para vencerlo tenemos que adoptar sus métodos. Pero una vez que aceptamos la invitación, hemos perdido la lucha antes de empezar. Las formas capitalistas no son neutrales. Son formas fetichizadas y fetichizantes: formas que niegan nuestro hacer, formas que tratan a las relaciones sociales como cosas, formas que imponen estructuras jerárquicas, formas que hacen imposible expresar nuestro simple rechazo, nuestro NO al capitalismo”

• “Si participamos en lo político sin cuestionar lo político como forma de actividad social, entonces, no importa qué tan progresivas sean nuestras políticas, estamos participando activamente en el proceso de separación que es el capital contra el cual supuestamente estamos luchando”

• “No podemos decir que es necesario primero adoptar métodos capitalistas (luchar por el poder) para luego ir en el sentido contrario (disolver el poder). La historia nos grita que esto no funciona: el termidor estalinista ya está presente en la distinción leninista entre comienzos y desarrollo”

• “La antipolítica es necesariamente experimental, ya que el movimiento del capital es un movimiento constante para imponer simetría, para institucionalizar e integrar las formas anticapitalistas de lucha”

• “¿Qué es lo que ha logrado la lucha por el poder en los últimos cien años? La opresión miserable de la Unión Soviética, la corrupción de los gobiernos socialdemócratas, los millones de cadáveres de los movimientos de liberación nacional. ¿Qué más? La amargura y la desilusión en todo el mundo. Por eso, en todas partes y con los zapatistas como inspiración, la gente está buscando ahora formas de lucha que evitan a propósito las 'imprescindibles mediaciones políticas', formas de lucha que son orientadas no a la toma del poder sino a la disolución del poder”

• “Nunca fue tan obvio que el capitalismo es un desastre y que no es disparatado pensar que de seguir así esto podría fácilmente llevarnos a la aniquilación humana. Por otro lado, me parece que los intentos de cambiar la sociedad a través del Estado o de la toma del poder estatal han fracasado, tanto en sus formas revolucionarias como en sus formas reformistas. Entonces, creo que la única opción que tenemos es replantear el cambio social radical de otra manera: a través de una forma que no vincule la revolución con la toma del aparato estatal, sino que plantee, precisamente, cómo cambiar el mundo sin tomar el poder. Y esto implica replantear el significado del poder, el significado del pensamiento revolucionario y de la tradición marxista”

• “Un aspecto del proceso de reorganización social mundial ha sido, sin dudas, la destrucción de las viejas identidades, las viejas certezas, las viejas formas de lucha. Esta destrucción tomó muchas formas. Es el petrolero que de repente ya no es petrolero. Es el profesor universitario que de repente descubre que su trabajo es juntar papelitos. Es el niño o la niña que descubren que la niñez ya no es la misma, que ahora es más trabajo y miseria que juguetes y helados. Es el hombre desempleado que piensa que es menos 'hombre'. Es el adolescente que se encuentra en un nuevo mundo de inseguridad total. Es el comunista que ya no tiene la certeza del triunfo final. Es el trabajador que antes tenía una imagen clara del proletariado y que ya no sabe qué quiere decir. Es el argentino, el mexicano o el francés, que descubre que el concepto 'Argentina', 'México' o 'Francia' ya no tiene el mismo significado que antes. Globalización, flexibilización del trabajo, desempleo: todas las características del neoliberalismo son aspectos de la destrucción de un mundo que tenía o parecía tener ciertas reglas del juego, ciertos parámetros seguros, ciertas identidades. Por cierto, estas reglas del juego no eran el paraíso: eran aspectos de un modo de dominación, eran los parámetros de la opresión capitalista de la posguerra, los parámetros y luego los límites de la acumulación del capital. Eran expresiones de cierto equilibrio social, un equilibrio entre la subordinación y la insubordinación, un equilibrio que definía a ambas”

• “...Por un lado cuando hablamos de nuestro poder como algo bueno y decimos que sí podemos hacer algo, y nos damos cuenta de nuestro poder y de nuestra capacidad de hacer las cosas. Este poder se puede llamar "potencia", pero yo prefiero denominarlo un poder-hacer: siempre es un poder social, dependemos de los otros, nunca es un poder independiente de los demás. Este poder es parte de un flujo social del hacer”

• “La caída de la Unión Soviética no sólo significó la desilusión de millones de personas: también implicó la liberación del pensamiento revolucionario, la liberación de la identificación entre revolución y conquista del poder”

• “La fuerza motora de la crisis -sostiene- es el impulso hacia la libertad, la fuga recíproca del capital y del antitrabajo, la repulsión mutua del capital y de la humanidad. El primer momento de la revolución es puramente negativo”

• “La revolución solamente es concebible si comenzamos a partir del supuesto de que ser un revolucionario es un asunto muy común, muy habitual, de que todos somos revolucionarios, aunque en formas muy contradictorias, fetichizadas, reprimidas (...) El grito, el NO, el rechazo que es parte integral del vivir en una sociedad capitalista: ésta es la fuente del movimiento revolucionario”

• “La dignidad no marcha por una carretera recta. El camino por recorrer son múltiples caminos que se hacen al andar: caminos, entonces, que resisten definición. Más que una marcha, es un caminar, un andar. Un caminar, pero no simplemente un pasear. La dignidad es siempre un caminar en contra de: en contra de todo lo que niega la dignidad”

• “El mundo indigno nos limita, nos define, nos define de una forma que no es externa, sino que penetra nuestra existencia misma”

• “El capital es un proceso de separar. Separa lo hecho del hacer, y por lo tanto separa a los hacedores de lo hecho y de su propio hacer”

• “El capitalismo es el reino de ‘así son las cosas’, ‘así es la vida’, ‘tú eres una mujer y las mujeres son así’, ‘tú eres indígena y así son’”

• “La lucha en contra del capital es una lucha en contra del proceso de separación que es el capital: el proceso de separar lo hecho del hacer, la riqueza que creamos de nosotros, la subjetividad y la dignidad de nosotros. La lucha por la dignidad es la lucha en contra de la separación, la lucha para (re)unir lo que separa el capital, la lucha por otra forma de hacer, otra forma de relacionarnos el uno con el otro, como sujetos activos, como hacedores. La lucha por la dignidad es la lucha para emancipar el hacer del ser, la lucha para hacer explícito el flujo social del hacer. La lucha por la dignidad es la lucha para crear una sociedad basada en el reconocimiento de la dignidad, en lugar de una basada en la negación de la dignidad”

• “En esta lucha revolucionaria no hay modelos, no hay recetas, simplemente una pregunta terriblemente urgente. No una pregunta vacía, sino una pregunta llena de mil respuestas”

• “En cada momento, el Estado se ofrece como respuesta a nuestras preguntas. El Estado dice: ‘Véngan a mí, organícense a través de mí, yo no soy el capital. Yo puedo dar la base para otra organización de la socializad’. Pero es una mentira, un truco. El Estado sí es el capital, una forma del capital. El Estado es una forma de relaciones sociales específicamente capitalista. Ese Estado está tan fuertemente integrado a la red global de relaciones capitalistas que no hay forma de construir una socialidad anticapitalista a través del Estado, sea cual sea el partido que ocupe el gobierno. El Estado nos impone las relaciones jerárquicas que no queremos; el Estado nos dice que tenemos que ser realistas y aceptar la lógica capitalista y los cálculos del poder, cuando sabemos muy bien que no queremos esta lógica y estos cálculos. El Estado dice que resolverá nuestros problemas, ya que nosotros no lo podemos hacer, nos reduce a víctimas, niega nuestra subjetividad. El Estado es una forma de reconciliar nuestras luchas con la dominación del capital, pero no se dejan reconciliar. El camino estatal no es el camino de la dignidad”

• “Nosotros somos el fuego, el capital es el bombero. En términos más tradicionales: la única fuerza de producción es la fuerza creativa del hacer humano, y las relaciones capitalistas de producción luchan todo el tiempo para contenerla”

• “Dignidad y capital son incompatibles. Mientras más avanza el caminar de la dignidad, más huye el capital. Cuando se levantan los indígenas, el capital huye. Cuando los obreros ocupan las fábricas, el capital huye. Cuando los estudiantes se rebelan contra la reestructuración de la educación, el capital huye. Cuando parece que un gobierno de izquierda podría introducir medidas que afecten las ganancias, el capital huye (y el gobierno cambia de opinión)” /wikiquote

John Holloway

Cambiar el mundo sin tomar el poder, como su propio nombre indica, implica una necesidad de cambio del mundo. Este cambio debemos hacerlo partiendo de la base de que la lucha por cambiar el mundo no debe ser una lucha centrada en el estado y en la toma de poder del estado. Es fundamental que desarrollemos nuestras propias estructuras, nuestras propias formas de hacer las cosas. Un aspecto clave de este argumento consiste en hacer una distinción clara entre dos conceptos de poder; por una parte, un concepto de poder que oculta un antagonismo entre el poder-hacer y el poder creativo; y, por otra, el poder para dominar, es decir, el poder instrumental del capital. En otras palabras, ante la pregunta de cuál sería el significado del poder, la respuesta más obvia sería que el poder consiste en nuestra capacidad de hacer cosas. Bajo mi punto de vista, este poder siempre es un poder social, simplemente porque la acción de un individuo depende siempre de las acciones de otros. Resulta muy difícil imaginar una acción que sea completamente independiente de la acción de otro individuo. Es evidente que la acción que desarrollamos en el momento presente depende de la acción de cientos o de miles de personas que han creado la tecnología que utilizamos, que han desarrollado los conceptos de los que nos servimos, etcétera. Nuestro poder-hacer siempre es un poder social y un poder colectivo, nuestra acción siempre forma parte del flujo de acción social. Lo que ocurre ahora tras el capitalismo, si consideramos nuestro poder-hacer como una parte del flujo de acción social, es que no existe una división clara entre la acción de una persona y la acción de otra. Una desemboca en la otra. La acción de un individuo se convierte en condición previa para la acción de otros. Al no existir distinciones o identidades claramente definidas, no se delimitan líneas divisorias concretas. Por lo tanto, lo que ocurre en un sistema capitalista es que este flujo de acción se invalida ante afirmaciones por parte de los capitalistas tales como: “Como lo que has hecho me pertenece, me apropio de ello ya que es de mi propiedad”. Y dado que la acción de un individuo es condición previa para la acción de otros, la apropiación por parte del capitalista de lo que se ha hecho, le otorga capacidad suficiente para dominar y administrar las acciones de otros.

De este modo, el poder-hacer social se descompone, se transforma en su opuesto, es decir, en el poder del capitalismo para dominar las acciones de otros. El capitalismo es en esencia el proceso que permite la descomposición de este flujo de acción social, desarticulando la sociabilidad de la acción y anulando, por tanto, nuestro poder-hacer para transformarlo en un poder superior, en algo completamente ajeno a nosotros. De este modo, no debemos considerar nuestra lucha como una lucha de toma de poder, lo que implicaría apoderarnos de su poder, sino como una lucha que nos permita desarrollar nuestro propio poder-hacer, que inevitablemente sería un poder social. En esta lucha, debemos analizar dos conceptos muy distintos de poder, donde cada concepto tiene una lógica propia y bien diferenciada. La lógica del capital es una lógica de mando, de jerarquía y de división. Es una lógica que reniega de la subjetividad. Es un lógica que objetiviza al sujeto. Nuestra lógica es justamente lo contrario; es la lógica de la convivencia, es una lógica que permite la recuperación de la subjetividad y que no acepta el capital. La subjetividad no es individual, sino más bien social. Ello constituye dos formas muy distintas de pensamiento, dos formas muy distintas de acción. En nuestro caso, el cambio de la sociedad denota una cierta confianza en nuestra forma de acción, en el desarrollo autocrítico de nuestras propias formas de pensamiento y acción. Otra forma de expresarlo sería considerar la lucha por cambiar la sociedad como una lucha de clases, donde resultaría imprescindible concebir esta lucha como una lucha asimétrica. Una vez que empezamos a reproducir sus formas y a pensar en nuestra lucha como en un fiel reflejo de la suya, conseguimos reproducir el poder del capital dentro del marco de nuestra propia lucha.

(...)

Con frecuencia, al pensar en el capitalismo y en el problema de la revolución, intentamos descubrir un modo que nos permita destruirlo. Esta forma de pensamiento no nos beneficia en absoluto, simplemente porque por mucho que pensemos en cómo destruir el capitalismo, su solución sería prácticamente inviable. Especialmente, porque pensar en la destrucción del capitalismo sería como compararlo con un gran monstruo, con un enorme monstruo con ejércitos, con un sistema educativo, con control sobre los medios y los recursos materiales, etcétera. Y ¿cómo podríamos nosotros acabar con este gran monstruo? Posiblemente, la mejor postura sería alejarnos de esta metáfora de la destrucción para pensar en ella de una forma completamente distinta. El capitalismo no existe porque se haya creado en el siglo XIX o en el siglo XVIII, o en cualquier otro siglo. El capitalismo existe hoy en día únicamente como fruto de una creación actual. Si no lo creáramos el día mañana, entonces no existiría. Su duración parece ser independiente, pero de hecho no lo es. En realidad, el capital depende de un día para otro de nuestra creación de capital. Si nos quedáramos todos en la cama, el capitalismo dejaría de existir. Si dejáramos de crearlo, dejaría de existir. Los planteamientos acerca de cómo detener la creación del capitalismo, acerca de la revolución y de cómo detenerla, no implican la resolución de los problemas. Esto no significa que el capitalismo desaparezca en realidad el día de mañana (aunque quién sabe), pero es muy probable que no desaparezca mañana. Si concebimos la revolución como una forma que nos permita detener la creación del capitalismo, conseguiremos desvanecer, de algún modo, la imagen del capitalismo como ese gran monstruo al que debemos enfrentarnos, y podremos empezar a ampliar nuestro marco de posibilidades, a crear una nueva esperanza, una nueva forma de pensamiento sobre la revolución y sobre la transformación de la sociedad.

Una sociedad ideal debería poder crearse a sí misma. Al autocrearse, dispondría de total autodeterminación y, por lo tanto, no tendría demasiado sentido la concepción de una organización ideal, ya que la crearía la propia sociedad. Y la sociedad autocreada podría decidir un día asentarse en una sociedad muy distinta a la erigida en el pasado.

http://caosmosis.acracia.net/?p=758

Horst ha estado activo desde su juventud en el movimiento anarquista y fue uno de los autores más prolíficos del movimiento anarquista alemán. Para muchos, especialmente los jóvenes interesados en el anarquismo.

Mostraba, en el mejor estilo de la tradición escrita, la historia, el trabajo y las aspiraciones de las distintas corrientes dentro del anarquismo. No es de extrañar que su trabajo sea considerado aún absolutamente recomendable.

Horst Stowasser era más que un autor de éxito. Ha publicado periódicos anarquistas y revistas, y fue en gran medida un propagandista en el mejor sentido de la vida común y el trabajo. En primer lugar, de un proyecto, y más tarde con otros proyectos.

Hace unos años, su camino lo llevó de nuevo a la FAU, con un grupo local en Neustadt, donde residía.

Con el movimiento anarquista del estado español, y de todo el mundo, estaba en contacto constante.

Y sobre el Proyecto A http://www.ainfos.ca/06/nov/ainfos00178.html

<<Caminante son tus huellas el camino y nada más>>, dijo Antonio Machado. Toda época humana deja huellas que son su camino y algo más. Nunca un movimiento insurgente en la América Latina, después de los barbudos de la Sierra Maestra en Cuba, había causado tantas simpatías en el mundo como el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Nadie sería capaz de negar el papel protagónico, para ello, jugado por el subcomandante Marcos, quien como vocero político se encargó de llevar un mensaje a la opinión pública mundial en un lenguaje coloquial, hermoso y armónico, poético y filosófico, disminuyendo al máximo posible la continuación violenta de la política, nunca utilizado por los movimientos alzados en armas anteriores o presentes. No nació, el 1 de enero de 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional lanzando exclusivamente palabras de paz. Tronaron las balas para anunciar su nacimiento. Pasamontañas cubrieron los rostros y seudónimos protegieron los nombres propios de sus mandos y combatientes. Hubo sangre derramada y dolor, pero también vida y alegría, ternura y solidaridad de una masa indígena encendida de esperanza en el futuro sin tantos disparos de balas de la muerte. La aurora dejó en la voz de Marcos el prólogo de su inicio. Detrás, guiando el espíritu de los zapatistas, estaban los primeros dioses que entendieron que era necesario que cuando alguien hablara los otros supieran escuchar. La selva de Lacandona dijo, aquel amanecer del 1 de enero de 1994, a los zapatistas: <<Buen día, mis viejos y jóvenes fantasmas: están trinando los pájaros>>

De todas maneras, el anarquismo del subcomandante Marcos –que es el anarquismo del EZLN- es mucho más artístico que político, mucho más filosófico que pragmático. En su discurso, con mucho sentido de valor a las palabras, hay un poco de Marx pero también de Jesús, un poco de Zapata pero igual de Proudhon, un tanto de utopía pero también de realismo. Hay sueño pero igual el ardor de hacer lo imposible posible. Por eso lanzan la clave de un mundo donde las diferencias afloren y debatan pero no se sometan. Aun con esa dosis de anarquismo, debemos sentir admiración y respeto por el subcomandante Marcos y el EZLN. Ellos caben en el mundo que las huellas del socialismo conducirán victoriosamente y sin ningún trauma al comunismo completo. Ese es el destino superior al mundo viejo de hoy.http://www.aporrea.org/ideologia/a21719.html

El anarquismo cristiano o anarcocristianismo es una forma de entender la vida cristiana en la que los principios de organización social tienen como base propuestas anarquistas.

Los cristianos anarquistas afirman que si todos los seres humanos somos valiosos ante Dios, no hay lugar para jerarquías entre las personas.

Algunos toman como modelo el cristianismo primitivo, en el que se vivía en comunidades. Una denominación cristiana cercana al anarquismo, por sus propuestas antimaterialistas (no consumistas), comunitarias y pacifistas, son los menonitas o anabaptistas. En general se incluyen como cristianos pre-anarquistas o anarquistas a varios de los disidentes ingleses.

Un famoso cristiano libertario fue el escritor ruso León Tolstói. Otros teólogos y cristianos que influyen o han influido en esta propuesta son William Cavanaugh, Jacques Ellul, Stanley Hauerwas, Fedor Dovtoievski, Martin Luther King Jr. y Carlos Díaz.
Algunos cristianos ácratas se ven influenciados y de alguna manera identificados con varios personajes o grupos relacionados al misticismo cristiano por su vocación a tener una vida diferente y autónoma realizando, en sí mismos y aquí, la vida inspirada en lo espiritual. Otros cristianos libertarios se sienten más identificados con varios movimientos y personas involucrados en el milenarismo cristiano por su inclinación a realizar la utopía o el paraíso en la tierra o inspirarse en esta idea al actuar en pro de la hermandad universal.

Existen además acercamientos de los cristianos libertarios hacia varios cristianos con posturas vinculados al Personalismo y a la Teología de la Liberación en aquellas cuestiones donde hay afinidad; a la vez que preservando cierta distancia con sectores de estas mismas tendencias pero que tienden al autoritarismo tanto en lo religioso como en lo político.

La fuente es wikipedia.org

Ver http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/cristianismo_anarquismo/cristianismo_y_anarquismo.html

El cristianismo anarquista de León Tolstoi por Pablo Eltzbacher http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/tolstoi/indice.html

Sobre Cristianismo y Anarquismo en inglés http://www.jesusradicals.com/

que es en realiad el  9 setiembre de  1828, nacimiento  de Léon TOLSTOI

Sus ideas sobre la «no violencia activa», expresadas en libros como El Reino de Dios está en Vosotros tuvieron un profundo impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King. Su biografia entre otros lugares en http://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Tolst%C3%B3i

Algunas de sus frases:

Alimentarse de carne es un vestigio del primitivismo más grande. El paso al vegetarianismo es la primera consecuencia natural de la ilustración.

Un hombre puede vivir y estar sano sin matar animales para comer; por ello, si come carne, toma parte en quitarle la vida a un animal sólo para satisfacer su apetito. Y actuar así es inmoral.

El auténtico Cristianismo -el amor al prójimo, la no-violencia, el perdón a las ofensas y el amor- frente al Estado -con toda su pompa, sus mentiras, su violencia, sus ejecuciones y sus guerras- son dos conceptos totalmente inconciliables

La doctrina cristiana auténtica le indica al hombre que la esencia de su alma es el amor, que su dicha no procede de amar a tal o a cual, sino de amar a todo, a Dios, al que reconocemos en nuestro interior mediante el Amor

Si la Iglesia cesara, anque sólo fuera durante un brevísimo periodo de tiempo, de hipnotizar a las masas y engañar a los niños, la gente empezaría a entender las enseñanzas de Cristo, lo que supondría el fin de las Iglesias y de su influencia

Nuestra patria es el mundo y nuestros compatriotas la humanidad entera. Amamos a nuestra patria tanto como amamos al resto de países. Los intereses y derechos de nuestros ciudadanos no son más importantes que los intereses del resto de la Humanidad

Antes de dar al pueblo sacerdotes, soldados y maestros, sería oportuno saber si por ventura no se está muriendo de hambre

Cuando pienso en todos los males que he visto y sufrido a causa de los odios nacionales, me digo que todo ello descansa sobre una odiosa mentira: el amor a la patria

Decir que uno puede amar a una persona por toda una vida es como declarar que una vela puede mantenerse prendida mientras dure su existencia

El arte es uno de los medios de comunicación entre los hombres

El dinero es una nueva forma de esclavitud, que sólo se distingue por el hecho de que es impersonal, de que no existe una relación humana entre amo y esclavo

El error es la fuerza que une a los hombres; la verdad se le comunica a los hombres por medio de las acciones verdaderas

Fe es la fuerza de la vida.

Mientras continúe habiendo mataderos, habrá campos de batalla

No hagas el mal y no existirá

No hay grandeza donde faltan la sencillez, la bondad y la verdad

Todos los males del mundo provienen de que el hombre cree que puede tratar a sus semejantes sin amor

Vivir en contradicción con la razón propia es el estado moral más intolerable

http://www.christiania.org/modules.php?name=NukeWrap&page=/inc/guide/  Enlace a su web y a una guía (En inglés)

Christiania: El barrio libre de Copenhague
Christiania.org. Traducido del inglés por La Haine.

Copenhague, Dinamarca.- El pasado 26 de septiembre de 2001 cumplió 30 años el barrio liberado danés, Christiania. Hoy viven más de 1000 en esta zona que ha recibido el estatus de "experimento social". Además de la calle Pusher (donde se vende hasch y marihuana de manera legal), única imagen que suele llegar al exterior de este barrio, podemos encontrar un mundo de creatividad, talleres de bicicletas, anticuarios, proyectos ecológicos, locales de conciertos, guarderías-cooperativas, y una arquitectura experimental fantástica. Durante estos 30 años, Christiania a tenido un autopoder duradero basado en la democracia directa. Entre el 19 y el 29 de septiembre tuvieron lugar actos de celebración con música en directo y multitud de actividades.

La saga de Christiania: Comienzo

La historia de Christiania es colorida, larga y llena de batallas, victorias y derrotas. Mucha de la gente que comenzó el experimento ya no viven allí, pero el sueño de una vida en libertad y la idea de una ciudad gobernada por sus habitantes continúa. Ahora, 30 años más tarde, gente de cerca y de lejos todavía se sienten atraídas por esa mezcla mágica de anarquía y amor de El Barrio Libre. Todo comenzó en 1970 cuando un grupo de ciudadanos tiraron abajo la valla de la esquina de Prinsessegade con Refshalevej, cerca del Grey Hall. Querían un lugar de juegos para sus hijos y un espacio verde al que mirar.

Ese mismo año se celebró una exposición en Charlottenborg llamado "Noget for Noget" (Dar y Recibir), donde hippies de todo tipo, "freaks" y gente interesada en la comida macrobiótica se exhibieron, vendieron sus bienes y expusieron su arte, incluyendo teatro, cuadros y "happenings". Se publicó un periódico alternativo llamado Hovedbladet (Diario Cabeza) en conexión con la exposición.

Uno de los artículos debatía el tema de un cuartel militar abandonado en Badsmandsstraedes kaserne y presentó miles de ideas para su uso, tales como viviendas para muchos jóvenes que no podían conseguir alojamiento en ninguna otra parte. Sin embargo, el movimiento okupa y las fuerzas alternativas del campamento de verano llamado "La Nueva Sociedad", de Thy, también necesitaban un lugar en que el realizar sus sueños.

El debate acabó llevando a una inmigración masiva de gente de todos los sectores de la sociedad, que vinieron para crear un estilo de vida alternativo basado en la vida comunal y la libertad. Este fue el nacimiento de Christiania.

El Movimiento pasa a ser político

La policía intentó varias veces expulsar a la gente de la zona, pero tuvieron que abandonar la idea ya que el lugar había crecido mucho y lo habitaba mucha gente.

Entonces Christiania pasó a ser una cuestión política que finalmente llegó al Parlamento. Christiania aceptó pagar por el uso del agua y la electricidad a cambio de aceptación política por ser un "experimento social". El experimento continuó hasta convertirse en fuente de sugerencias para la utilización de la zona. En el año 1973, el gobierno cambió y con él la actitud hacia Christiania. El plan en este momento pasó a ser la limpieza de la zona y su clausura.

Ese mismo año la OTAN realizó una cumbre en Copenhague. Por ese motivo, el grupo de teatro Salvoes organizó un enorme "happening" con cientos de participantes. Un "ejército de la OTAN" ocupa la Radio Danesa y otros puntos estratégicos como si Dinamarca hubiera sido ocupada por las fuerzas de la OTAN. Durante varias horas la nación dudaba entre si los hechos eran verdaderos o solo una pantomima.

Mientras tanto, Christiania se organizaba. Se establecieron diez zonas menores con autogobierno, siendo la autoridad máxima La Asamblea General en la cual podían participar todos los ciudadanos. Mientras el equipo recolector de basuras organizaba un sistema de selección de residuos, el herrero hizo calentadores con viejos barriles de petróleo. En Loppen se tocaba todo tipo de música - desde música folclórica turca hasta grupos de jazz y rock aficionados.

Estos primeros años marcaron a Christiania y tomó mucha fama por su teatro y su actividad política. En 1974 se presentaron doce listas de candidatos para las elecciones del ayuntamiento. Técnicamente estos candidatos estaban trabajando juntos y pudieron introducir a una mujer de una Lista de Mujeres en el ayuntamiento. Ella creó bastante revuelo tanto en el ayuntamiento como en la prensa, al asistir a las reuniones con su hijo. ¿Esto podía ser aceptado?

También en 1974, se organizó la primera Navidad para los pobres y los solitarios, y Solvognen preparó un ejército de "Papás Noeles" que repartían generosamente regalos de grandes almacenes de la ciudad entre los jóvenes y viejos. Por supuesto fueron arrestados pero como consecuencia, las fotos de la policía golpeando a los "Papas Noeles" aparecieron en las primeras páginas de los periódicos en todo el mundo. La Navidad para los pobres y los solitarios sigue siendo una tradición sagrada y cada año unas 2000 personas participan de una cena de Navidad gratuita.

Amenazas de cierre y los Rainbow Warriors (Guerreros del Arco Iris)

En 1975 Christiania se había convertido en un peón politico entre el Estado y el Ayuntamiento. Finalmente el Gobierno decidió que la zona debia ser "limpiada" en Abril de 1976.

Para entonces, Christiania había organizado numerosas actividades: una casa de baños comunales, una guardería y un jardín de infancia, recolección de basuras y reciclado, asi como tiendas comunales y pequeñas fábricas que estaban dando buenos resultados. Solvognen representó "Elverhøj" en el Salón Gris parodiando la obra teatral popular y nacionalista. Esta versión de la obra teatral llevó mucha atención sobre la Barrio Libertario. La gente también se estaba movilizando preparándose para el enfrentamiento que se esperaba contra el Estado. Se organizó un Ejército del Arcoiris, dividiendo a la gente en talleres, de un color diferente cada uno que caracterizaba las distintas tareas. Rojo para las acciones abiertas, verde para alimentos y nutrición, azul para concienciación, crecimiento, etc

Se invitó a todos los daneses a asistir y se presentaron unas 10.000 personas. Algunos de los grupos daneses más populares del momento editaron un disco de ayuda a Christiania, que llegó a ser muy famoso.

A fines de Abril de 1976, nada había pasado. En el último minuto, el Parlamento había decidido posponer la clausura de Christiania. Entonces, el mes de abril fue testigo de una enorme ebullición de una Dinamarca alternativa.

El Museo Nacional de Dinamarca publicó un libro sobre la comunidad de Christiania, y arquitectos y urbanistas se manifestaron positivamente sobre las ideas del Barrio Libertario.

El juicio coantra el estado

En este momento de la historia, Christiania presentó cargos contra el Estado. El concurso que se había planificado en 1973 todavía no se había realizado. Como el Parlamento había decidido que los habitantes de Christiania podrían permanecer allí hasta entocnes, creyeron que la decisión de desocupar la zona era abuso de buena fe.

Se tenía la esperanza de que el juicio aplazaría el cierre de Christiania. En 1977, la exposición de Christania "Kærlighed og kaos" (Amor y Caos) se estrenó en Charlottenborg, y comenzó un enorme festival de trabajo. La Barrio Libertario se limpió y se arregló de arriba abajo. Gente de Christiania produjeron el disco "Vores Musik" (Nuestra Música), que contenía algunos raros ejemplos de la poesía local.

En 1978, el caso se perdió en la Corte Suprema y Christiania tuvo que movilizarse otra vez. Se lanzó un plan para defender Christiania, y el Barrio Libertario presentó candidatos para las elecciones municipales. El programa incluía una demanda de que Christiania se mantuviera con sus propias leyes y condiciones -por el bien de todos-. La lista de Christiania consiguió meter un concejal en el ayuntamiento, un hombre que se hizo muy conocido en los años siguientes por sus discursos duros, como aquellos contra las malas viviendas y la demolición de chabolas.

Entonces el Parlamento decidió que debía establecerse un plan para la zona y que el lugar debía "normalizarse", si bien no explicaron cómo se haría.

Nuevas amenazas para la comunidad

En Copenhague la policía organizó una caza de brujas contra los yonquis y los vendedores de hash de la ciudad. Al mismo tiempo, se introdujo la heroína en Dinamarca. En Christiania, esto se hizo evidente tanto por el rápido crecimiento del comercio de hash como por el creciente número de yonkis.

Entonces Christiania tuvo que ponerse en marcha y organizó programas de rehabilitación para los yonkis y tomó medidas contra los traficantes de drogas. Esto tuvo su punto álgido en 1979-80, cuando se activó un bloqueo contra la droga-basura. Se ofrecieron tratamiento de desintoxicación para los yonkies y se echaron a los traficantes.

Si bien estos fueron unos años muy negros, también floreció el otro lado de la oscuridad. "Rockmaskinen" (La Máquina de Rock ) en Fredens Ark (El Arco de la Paz) pasó a ser en 1978 la casa de la escena wing punk en Copenhague.

En los alrededores del Barrio Libertario, se instalaron un montón de teatros de revistas y espectáculos. En Månefiskeren, Rockmaskinen y Bøssehuset (la Casa Gay), la culturá local floreció. Y en 1981 un grupo de actores viajo a Modena, Italia, a invitación del ayuntamiento de esa ciudad, para exponer su arte.

En 1982 el Gobierno contrató a una firma privada de urbanismo para que realizara la futura planificación de la zona. Mientras, los habitantes de Cristania construyeron, rediseñaron nuevos jardines y tuvieron muchos hijos. La firma de urbanismo produjo un informe que sugería que Christiania se había desarrollado como una ciudad experimental en el marco del autogobierno.

Campaña de difamación conservadora

Ese mismo año el gobierno cambió de social-demócrata a liberal conservador. Y en Suecia, se lanzó una violenta camapaña de difamación. El Barrio Libertario fue acusado de ser el "centro de la droga del Norte de Europa" y la fuente de todos los males.

La respuesta a esto fue la campaña "EIsk Sverige" (Amemos a Suecia). Christiania se marchó a Suecia y "conquistó" Estocolmo, Gotemburgo y Malmoe con el cabaré, las exposiciones y enormes procesiones a traves de la ciudades. En los años siguientes Christiania fue "olvidada", y esto trajo la paz y la posibilidad para la comunidad de construir nuevos talleres y trabajar con maás visión de futuro.

En el Salón Gris se realizaron conciertos en apoyo de los Indígenas de Big Mountain, USA, y la conferencia de Aassiviq en Groenlandia. Fue una forma de demostrar los lazos con otros grupos étnicos, y se establecieron muchos contactos internaciones a lo largo de los años.

En 1985 se emitió un video sobre la vida de nuestros niños, "Rødder pa CA" (Chavales en CA).

En 1987, el Gobierno inició un plan de acción sobre la "legalización de Christiania", y estableció un grupo de gestión, cuyo trabajo era el establecimiento del diálogo entre Christiania y los diferentes instituciones del Estado.

La respuesta a esto fue un informe, "Viola, de Christiania", diciendo que la comunidad era capaz de mantener los edificios y sostener sus instituciones si se reducían ciertos impuestos. Las diferentes tiendas y talleres darían en su lugar su excedente a Christiania, que luego distribuiría los medios a las instituciones comunes.

Normalización y legalización

Las autoridades siguieron presionando para obtener la legalización, especialmente de bares y restaurantes y si bien la gente que trabajaba allí intentaron obtener un acuerdo común y una licencia para la venta de alcohol a través de la policía, todo terminó en una enorme acción policial cerrándose todos los locales a comienzos de 1989.

Después de este incidente, alguno de los bares obtubieron licencias de su zona local, seguidas por licencias oficiales de las autoridades.

Ese mismo año se aprobó una ley en el Parlamento referente a la utilización de la zona de Christiania conjuntamente con un plan para la zona, producido por el Ministerio de Medio Ambiente. Se pensó que proporcionaría una base legal para la "normalización" de Christiania.

El plan dividio a Christiania en dos. Una parte, la más "campesina", se suponia que debía ser limpiada de habitantes. La otra parte, la más urbana, debía ser regulada y continuar el experimento en un marco legal.

En el verano de 1989, se lanzaron las actividades culturales Exclusivamente Underground y Den Grå Hal (en el Salon Gris), y se convirtieron en el espacio de la nueva escena de música Hip Hop, danza y graffiti de Dinamarca.

Un grupo de Rap de Christania, "Vote 4 Truckers", editó el video/single "Christiania fingrene væk" ("Manos fuera de Christiania").

En conexión con la gestión de la nueva ley, el Ministerio de Defensa, "propietario" de Christiania, creó un Secretariado, que en 1990 publicó un informe -"Mål og Midler" (Fines y Medios)-, indicando cómo ellos pensaban que había que gestionar la normalización y la legalización.

Los habitantes de Christiania realizaron muchas objeciones al plan. En su mayoría estas eran objeciones contra la división de Christiania, pero también contra la demolición de viviendas, como se indicaba en el plan.

En respuesta a estas nuevas amenazas, se realizó la manifestación "Kærlighedserklæringen" ("Declaración de Amor"). Se invitó a todos los ciudadanos de Copenhague para que vieran con sus propios ojos el tipo de estilo de vida por el que los habitantes de Christania estaban luchando y lo que era la vida diaria en esta zona de la ciudad.

El realizador de cine Nils Vest realizó el film "Christiania, du har mit hjerte" ("Christiania, tu tienes mi corazon"), un documento muy personal sobre la vida en el Barrio Libertario.

Dialogo con las autoridades

En 1990, se editó un documento informando al pueblo de Dinamarca sobre la realidad de Christiania: "Nitten", con la intención de mostrar una Christiania distinta de la que las publicaciones burguesas habían intentado mostrar durante los 80 -una imagen de un barrio en decadencia y una vida violenta con alto grado de delincuencia-. Christiania se describía a si misma como una ciudad ecológica, basada en una economía modesta y un autogobierno extensivo.

El Ministerio de Defensa quiso obtener un acuerdo para el uso y mantenimiento de los edificios y las zonas, y el Barrio Libertario decidió que un grupo de personas elegidas discutiría la sugerencia.

Christiania conmemora su 20 cumpleaños, cuando se esta terminando un acuerdo con las autoridades. En las largas y agitadas discusiones en las reuniones de los Comunes y el Mar se gastan muchas energías y se alcanza un acuerdo que deberá renovarse todos los años.

En respuesta al primer informe trimestral, el Ministerio de Defensa exigió que el mantenimiento de los edificios se considerara como asunto de máxima prioridad. Aparentemente, se había ignorado el hecho de que Christiania había establecido una Oficina de Mantenimiento Técnico para acelerar el trabajo de mantenimiento. La oficina suministra asesoramiento y se ocupa de realizar las principales reparaciones. El sistema de agua que tiene más de un siglo se ha reparado, lo que ha llevado a un mayor reducción en el uso y los gastos del agua.

Christiania publica "Den Grønne Plan" ("El Plan Verde") una alternativa visionaria al plan local. Muestra una ciudad que mantiene un equilibrio ecológico con la naturaleza al reciclar el agua y las basuras, utilizando fuentes de energía renovables y creando nuevas viviendas en las barcas que están en el canal y alojamiento para los jóvenes hechas de hierba y barro.

En 1992 el alquiler sube hasta 800 coronas (hoy unas 20.000 pesetas) pero el ayuntamiento de Copenhague sólo dará una ayuda de 545 coronas a los desempleados. En consecuencia, se realizan importantes negociaciones, partiendo del presupuesto de Christiania y las instituciones públicas. El ayuntamiento exige que se mida el consumo de los talleres y bares, algo que Christiania acepta, y el ayuntamiento finalmente acepta el aumento de renta. Saben bien que los desempleados del Barrio Libertario son los más baratos que existen.

La vida cultural está floreciente. La Opera tiene rock ruso en el programa, el Club Juvenil tiene techno, el Rock Machine presenta teatro experimental y en la Casa Gay hay teatro y musicales. Miles de personas asisten a los conciertos de Strictly Underground en el Salón Gris y se realizan campeonatos de fútbol en la Loma de la Paz. Los curiosos turistas de todo el mundo exploran el Barrio entusiasmados.

Fuera de las vallas, la Guardia de Jóvenes Mujeres de Christiania se presentan como "Mujeres conservadoras por la Unión" en un intento de asustar a los votantes por un NO a la Unión Europea. Como sabéis, les fue bien en el intento, al menos en la primera vuelta...

Ocupación policial

En Septiembre de 1992, la Policía de Copenhague comenzó una campaña dirigida a eliminar el hash de Christiania. La Patrulla Especial de Christiania se formaba por 70 policías, que vigilaban la zona durante mañana y noche en una violenta campaña que duró 8 meses. La venta de hash no parece reducirse sensiblemente pero más de una vez la policía crea situaciones altamente peligrosas con "sopa de porras" y gas lacrimógeno, con el resultado de grandes revueltas y barricadas en Prinsessegade. Las agresiones de la policía civil alcanzaron a muchos, en especial a gente inocente. La policía cacheó a escolares y turistas -hasta el cura local fue cacheado varias veces-. Entonces Christiania pone toda su energía en una semana de acción: "Uge 12 mod vold" ("La semana 12 contra la violencia"). Entretenimiento, teatro callejero, pequeños grupos de gente vistiendo uniformes con la palabra IDIOTA en la espalda en vez de la palabra POLITI (Policía), documentales en vídeo, un grupo de trabajo por la justicia, cooperación con abogados y Amnistía Internacional, todo esto para detener la violencia policial.

Durante 1993 se realizó un extenso dialogo entre los habitantes de Christiania, abogados, Amnistía Internacional, la Comisión de Justicia del Gobierno, los medios y hasta representantes de la policía, pero la Patrulla Espacial de Christiania siguió manteniendo en un puño de hierro al Barrio Libertario. Al mismo tiempo la Oficina de Registro Público siente la necesidad de registrar la historia de Christiania y pide material para realizar un archivo histórico especial de Christiania.

La Oficina de Mantenimiento Técnico realiza un registro amplio de los edificios. Antropopip representa "Animals wearing clothes" (Animales vestidos) en el Salón Gris. El Teatro Callejero de Christiania continúa la resistencia contra la Unión Europea en todo el país. El Movimiento por la Marihuana Libre se celebra el 10 de mayo con una "Fumata Gigante" en el Fælledparken de Copenhague. Loppen celebra su veinte aniversario como vivaz renovador en la zona de la música.

Las negociaciones anuales con el Ministerio de Defensa terminan con un acuerdo por el que Christiania pagará una contribución a las autoridades locales que igualan al impuesto inmobiliario.

El Barrio Libertario se convierte en objeto de estudio de un instituto oficial de investigación. Los investigadores concluyen que las autoridades pueden aprender mucho sobre Christiania, y que las experiencias pueden ser utilizadas en muchos lugares del mundo.

Al final del año los 8 meses de acción policial culminan en allanamientos y detenciones violentas en el idílico mercadillo de Navidad. Después de una reunión de urgencia entre la gente de Christiania y el Ministro de Justicia, Erling Olsen, la paz navideña es asegurada y la patrulla de Christiania es disuelta.

El tono de la reunión en la primavera de 1994 es áspero con el Ministro de Defensa, Y el Ministro de Justicia, que amenaza con limpiar la zona si los ciudadanos no controlan el mercado de hash. Christiania lamenta que el Parlamento no tenga control sobre la policía danesa en materia de drogas.

Amnesty Internacional y enfermeras danesas demuestran el uso masivo de la violencia policial ilegal y después de exhibir documentación en vídeo y un completo debate se prohíbe la llamada"etapa de cierre".

El Parlamento trata la política danesa sobre drogas sin ninguna señal de reflexión nueva. Esto lleva a que en Marzo de 1994 se realice la primera "manifestación mundial de hash" cuando se interrumpe el trabajo en la Calle del Traficante en protesta contra la equivocada política contra la droga. Durante 5 días no se vende hash en Christiania, y se llevan a cabo acciones "smoke-ins" (fumatas) y recolectan firmas, realizan manifestaciones de apoyo contra las drogas duras en Copenhague y la campaña "Planta una Semilla".

Hacia los objetivos futuros

En la Cumbre Social de la UN, Christiania participa de la Conferencia de ONGs en Holmen, mientras activistas de todo el mundo visitan, estudian y viven en el Barrio Libertario.

En 1995 la cantidad de niños ha aumentado tanto que los padres y los activistas comienzan a construir la cuarta institución para niños de la zona. La casa ecológica para niños, con un colector solar y un aseo de humus, es el primer edificio nuevo que se construye en Christiania para uso publico. La falta de fondos colectivos impide que se ponga en uso antes del verano de 1996.

Mucha energía se gasta en las campañas de "Paga tu alquiler", debates sobre el acuerdo marco y las relaciones con las autoridades. "Styringsrådet" ("El consejo de Gestión, un grupo solicitado por el Ministerio de Defensa formado por individuos "neutrales") introduce un "Foro de Debate" entre la policía y los habitantes de Christiania pero como los representantes de la policía no son policías comunes sino jefes de policía, Christiania rechaza la idea. Poco después, en el "Styringsråd" la sensación es que se ha hecho todo lo posible y se autodisuelve a finales de 1995.

A comienzo de 1995 el Ministro de Defensa declara que los habitantes de Christiania tienen que ser vistos como ciudadanos ideales en lo que se refiere al pago de cargas oficiales. La cultura sigue viviendo con fuerza con los nuevos grupos de Christiania como URD y Babajay, que editan CDs. En el Salón Gris, en el Dragonclub, en la Opera, al aire libre en Dyssen y en la Loma de la Paz, los amantes de la selva y el techno se reúnen por miles (gente joven de toda Europa). Mientras tanto, Strictly Underground realiza conciertos con los grupos más calientes tales como Alanis Morissete, Blur, Bob Dylan, Green Day, Rage Against The Machine, Portishead y muchos más.

Los residentes del Arco de la Paz reparan deterioros producidos por la contaminación por el valor de 1 millón de coronas.

El Ministerio de Defensa y Christiania intentó recientemente realizar un Plan de Desarrollo a largo plazo, como un acuerdo intermedio entre el Plan Local de 1989 y el Plan Verde de Christiania.

Todavía el tiempo debe decir si es posible realizar los proyectos ecológicos de autogobierno del Barrio Libertario como alternativa las ideas del Ministro sobre desarrollo.

La saga y la aventura, no han terminado todavía

Núm de Registro de Entrada 8431

Se considera que la experiencia es la mejor escuela de la vida. El hombre o la mujer que no aprende alguna lección vital en esa escuela es mirado como un zote. Aun pareciendo extraño que digamos que las instituciones organizadas continúan perpetuando errores, ellos, sin embargo, no aprenden nada de la experiencia, a la que se someten como si fuera algo irremediable.

Vivía y trabajaba en Barcelona un hombre llamado Francisco Ferrer. Era un maestro de niños, conocido y amado por su pueblo. Fuera de España sólo una culta minoría conocía la obra de Francisco Ferrer. Para el mundo en general, este maestro no existía.

El primero de septiembre de 1909, el gobierno español -a requerimiento de la Iglesia Católica- arrestó a Francisco Ferrer. El trece de octubre, después de un proceso ridículo, fue llevado al foso de Montjuich, colocado contra el horrible muro, testigo de infinitos gemidos, y allí cayó muerto. Instantáneamente, Ferrer, el maestro obscuro, adquirió contornos universales inflamando de indignación a todo el mundo civilizado contra el espectacular asesinato.

La muerte de Francisco Ferrer no fue el primer crimen cometido por el gobierno hispano y la Iglesia Católica mancomunados. La historia de estas instituciones es una dilatada corriente de sangre y fuego. No sólo no aprendieron nada por la experiencia sino que ni siquiera dieron en pensar que cualquier ser, por frágil que sea, lapidado por la Iglesia y el Estado, crece y crece hasta tomar los contornos de poderoso gigante que libertará algún día a la humanidad de su peligroso poder.

Francisco Ferrer nació en 1859, de humildes padres. Estos eran católicos, y, por supuesto, quisieron educar a su hijo en la misma fe. No sabían que el muchacho se convertiría en el precursor de una gran verdad y rehusaría marchar por el viejo sendero. A temprana edad Ferrer comenzó a dudar de la fe de sus padres. Quiso saber por qué el Dios que le hablaba de bondad y de amor turbaba el sueño del inocente infante con espantos y pavores de torturas, de sufrimientos de infierno. Despierto y de mente vivaz e investigadora, no tuvo que andar mucho para descubrir el horror de ese monstruo negro, la Iglesia Católica. No haría ya buenas migas con ella.

Francisco Ferrer no fue solamente un incrédulo, un investigador de la verdad, sino también un rebelde. Su espíritu estallaba en justa indignación al considerar el férreo régimen de su país. Y cuando un puñado de rebeldes, dirigidos por el valiente patriota General Villacampa, bajo el estandarte del ideal republicano, se rebeló contra ese régimen, nadie fue combatiente más ardoroso que el joven Francisco Ferrer.

¡EI ideal republicano! Espero que nadie le confundirá con el republicanismo de este país (1). Sea la que fuere, la objeción que yo, como anarquista, pueda hacer a los republicanos de los países latinos, sé que se elevaron mucho más alto que el corrompido y reaccionario partido que, en América, está destruyendo todo vestigio de libertad y de justicia. Basta sólo con pensar en los Mazzini, en los Garibaldi, en otras veintenas, para descubrir que sus esfuerzos fueron dirigidos, no simplemente hacia la destrucción del despotismo, sino particularmente contra la Iglesia Católica, la que desde su aparición ha sido la enemiga de todo progreso y liberalismo.

En América tenemos justamente el reverso. El republicanismo brega por derechos autoritarios, por el imperialismo, por peculados, por el aniquilamiento de toda apariencia de libertad. Su ideal es la untuosa respetabilidad de un Mc Kinley y la brutal arrogancia de un Roosevelt.

Los rebeldes republicanos españoles fueron sometidos. Se necesita más que un valiente esfuerzo para conmover la roca de las edades, para cortar la cabeza de esa hidra monstruo, la Iglesia Católica y el trono español. Arrestos, persecuciones y castigos siguieron a la heroica tentativa del pequeño grupo. Los que pudieron zafarse de los sabuesos volaron a buscar seguridad a playas extranjeras. Francisco Ferrer estuvo entre estos últimos. Fue a Francia.

¡Cómo debió ensancharse su alma en el nuevo país! Francia, la cuna de la libertad, de las ideas, de la acción. París, siempre joven, el intenso París, con su palpitante vida, después de la obscuridad de su propio país retardado, ¡cuánto debió haberle inspirado! ¡Qué oportunidades, qué ocasión gloriosa para un joven idealista!

Francisco Ferrer no perdió el tiempo. Cual un hombre famélico sumergióse en los varios movimientos liberales, trató toda clase de gente, aprendió, absorbió y creció. Interín, también vio cómo se desarrollaba la Escuela Moderna que iba a jugar un papel tan importante y fatal en su vida.

La Escuela Moderna fue fundada en Francia mucho antes de la época de Ferrer. Su fundador, aunque en menor escala, fue el dulce espíritu de Luisa Michel.

Ya sea consciente o inconscientemente, nuestra gran Luisa sentía, hacía tiempo, que el futuro pertenece a la joven generación; que si no se rescata al niño de esa institución que destruye mente y alma, la escuela burguesa, los males sociales continuarán existiendo. Tal vez pensaba con Ibsen que la atmósfera está poblada de espectros, que el hombre y la mujer tienen no pocas supersticiones que vencer. No bien podían salvar el mortal foso de un espectro, cuando he aquí que se encontraban de manos a boca esclavizados a otros tantos noventa y nueve espectros. En tal guisa, sólo muy pocos alcanzan la cima de una completa regeneración.

No obstante, el niño no tiene tradiciones que vencer. Su mente no está sobrecargada con ideas rancias, su corazón no ha crecido a frías con distinciones de casta y clase. El niño es para el maestro lo que la arcilla para el escultor. Que el mundo reciba una obra de arte o una lastimosa imitación depende en gran parte, del poder creador del maestro.

Luisa Michel estaba superiormente dotada para interpretar el alma insaciable del infante. ¿No fue ella misma de naturaleza infantil, tan dulce y tierna, generosa y pura? El alma de Luisa ardía siempre, inflamada de indignación, ante toda injusticia social. Ella estaba invariablemente en las filas avanzadas, siempre que el pueblo de París se rebelaba contra cualquier desmán. Y como estaba hecha para sufrir encarcelamientos por su gran abnegación hacia los oprimidos, la pequeña escuela de Montmartre pronto dejó de existir. Pero la semilla se había sembrado y desde entonces ha producido frutos en muchas ciudades de Francia.

La tentativa más importante de una Escuela Moderna fue la del gran viejo -aunque de espíritu siempre joven- Paul Robin. Junto con unos pocos amigos estableció una amplia escuela en Cempuis, hermoso lugar en los aledaños de París. Paul Robin profesaba como elevado ideal algo más que simples ideas modernas en educación. Quería demostrar por medio de hechos actuales, que la concepción burguesa de la herencia no es sino un mero pretexto para eximir a la sociedad de sus terribles crímenes contra la infancia. El castigo que el niño debe sufrir por los pecados de sus padres, la idea de que debe debatirse en la pobreza y el fango, que está predestinado a convertirse en un ebrio o un criminal, justamente porque sus padres no le dejaron otro legado, era demasiado descabellada para el hermoso espíritu de Paul Robin. El creía que, fuere lo que fuere la parte que la herencia jugara, hay otros factores igualmente importantes, si no más importantes, que pueden y deben extirpar o disminuir la pseudo primera causa. Un medio social y económico adecuado, el aliento y la libertad de la naturaleza. gimnasia saludable, amor y simpatía, y, sobre todo, profunda comprensión de las necesidades del niño -todo esto destruiría el cruel, injusto y criminal estigma impuesto al inocente infante.

Paul Robin no seleccionaba a sus niños; él no acudía a los pseudo mejores padres: tomaba su material allí donde pudiera encontrarle. De la calle, de la cabaña, de las inclusas, de todos los grises y horribles lugares donde una sociedad malvada oculta sus víctimas para pacificar su conciencia culpable. Recogió todos los sucios, inmundos, temblorosos pequeños vagabundos que su establecimiento podía albergar y los trajo a Cempuis. Allí, rodeados por la gloria de la propia naturaleza, mantenidos aseados, profundamente amados y comprendidos, las jóvenes plantas humanas comenzaron a crecer, a florecer, a desarrollarse excediendo las esperanzas de su amigo y maestro Paul Robin. Los niños crecieron y se desarrollaron con la firmeza que da la confianza de sí mismo, varones y mujeres amantes de la libertad. ¿Qué peligro más grande para las instituciones que forjan pobres para perpetuar a los pobres? Cempuis fue clausurada por el gobierno francés bajo la acusación de co-educación, que es prohibida en Francia. Sin embargo, Cempuis había estado en actividad bastante tiempo como para probar a todos los educadores avanzados sus formidables posibilidades y para servir como un empuje a los modernos métodos de educación, que son lentos pero minan inevitablemente el actual sistema.

Cempuis fue seguida de un gran número de otras tentativas educacionales -entre ellas la de Madelaine Vernet, poeta y escritor talentoso, autor de L’Amour Libre, y la de Sebastián Faure, con su La Ruche (2), que yo visité cuando estuve en París, en 1907.

Algunos años antes el camarada Faure compró el terreno en el que construyó La Ruche. En un corto tiempo comparativamente logró transformar el antes agreste, incultivado campo en un terreno floreciente, teniendo todas las apariencias de una granja bien cuidada. Un patio cuadrado, amplio, limitado por tres edificios y un ancho camino que conduce al jardín y al huerto, saludan el ojo inquisidor del visitante. El huerto, cuidado como solamente un francés sabe hacerlo, suministra gran variedad de legumbres para La Ruche.

Sebastián Faure opina que si el niño es sometido a influencias contradictorias, su desarrollo sufre en consecuencia. Solamente cuando las necesidades materiales, la higiene del hogar y el ambiente intelectual se armonizan puede el niño crecer como un ser sano, libre.

Refiriéndose a su escuela, Sebastián Faure emite la siguiente opinión:

La salud de los niños que están ahora a mi cuidado es excelente. El aire puro, la comida nutritiva, el ejercicio al aire libre, los largos paseos, la observancia de las reglas higiénicas, el breve e interesante método de instrucción, y, sobre todo, nuestra afectuosa comprensión y cuidado de los niños han producido admirables resultados físicos y mentales.

Refiriéndose al objeto de la historia y a la prevalencia de viejos métodos de instrucción, Sebastián Faure dice:

Explicamos a nuestros niños que la verdadera historia está todavía por escribirse, la historia de los que han muerto, desconocidos, realizando esfuerzos para ayudar a la humanidad en la consecución de fines más grandes.

A Francisco Ferrer no podía escapar esta gran ola de tentativas por fundar la Escuela Moderna. Vislumbró sus posibilidades, no meramente bajo su aspecto teórico, sino en su aplicación práctica para las necesidades de todos los días. Debió caer en la cuenta que España, más que cualquier otro país, necesita precisamente de tales escuelas, si es que quiere deshacerse del doble yugo del hisopo y de la espada.

Cuando consideramos que el sistema entero de educación en España está en manos de la Iglesia Católica y cuando recordamos la fórmula católica: Inculcar el catolicismo en la mente del niño hasta la edad de nueve años; es arruinarlo inevitablemente para cualquier otra idea, comprendemos la enorme tarea de Ferrer al traer la nueva luz al pueblo. El destino le asistió pronto, proporcionándole lo que había menester para que pudiera llevar a buen término su gran sueño.

Mlle. Meunier, una pupila de Francisco Ferrer y dama de gran fortuna, interesóse por el proyecto de la Escuela Moderna. Cuando murió, legó a Ferrer algunas propiedades valiosas y doce mil francos anuales de renta para la Escuela.

Se ha dicho que almas levantadas no pueden concebir sino ideas elevadas. Si es así, los despreciables métodos de la Iglesia Católica para macular el carácter de Ferrer, con el fin de justificar su tenebroso crimen, puede explicarse sin muchos rodeos. De ahí que fuera difundida, en los periódicos católicos de América, la calumnia de que Ferrer usó de su intimidad con Mlle. Meunier para entrar en posesión de su peculio.

Personalmente, sostengo que la intimidad, sea ésta de cualquier naturaleza, entre un hombre y una mujer, es asunto exclusivo de ellos vedado a la intromisión ajena. No me extendería sobre este tópico, si no fuera por una de las numerosas y cobardes calumnias propaladas acerca de Ferrer. Por supuesto que los que conocen la pureza del clero católico comprenderán la insinuación. ¿Acaso han mirado los católicos alguna vez a la mujer como a algo que no sea una presa sexual? La crónica histórica referente a los descubrimientos en conventos y monasterios me llevaría muy lejos en esto. ¿Cómo, entonces, van a entender ellos la cooperación de un hombre y una mujer, excepto sobre una base sexual?

En puridad, Mlle. Meunier era considerablemente mayor que Ferrer. Habiendo transcurrido su infancia y adolescencia con un padre miserable y una madre sumisa, pudo apreciar fácilmente la necesidad del amor y la alegría en la vida del niño. Dióse cuenta que Ferrer era un maestro, que no era un producto deleznable de las instituciones docentes al uso, vale decir, una máquina con diploma, sino un hombre dotado de genio para esa vocación.

Con conocimientos vastos, con experiencia, con los medios necesarios y sobre todo ardiendo en la divina llama de su misión, nuestro camarada volvió a España y allí empezó el trabajo capital de su vida. El 19 de septiembre de 1901 fue abierta la primera Escuela Moderna. Fue entusiastamente recibida por el pueblo de Barcelona que asumió la responsabilidad de sostenerla. En un breve discurso con ocasión de la apertura de la Escuela, Ferrer sometió su programa a sus amigos. Dijo: No soy un orador, ni un propagandista, ni un luchador. Soy un maestro; amo a los niños por sobre todas las cosas. Creo comprenderlos. Quiero contribuir a la causa de la libertad creando una joven generación que esté pronta a ponerse en contacto con una nueva era.

Fue advertido por sus amigos que tuviera cuidado en su oposición a la Iglesia Católica. Sabían hasta dónde podía llegar ésta para abatir aun enemigo. Ferrer también lo sabía. Pero, a semejanza de Brand, creía en todo o en nada. No erigiría la Escuela Moderna sobre la misma antigua calumnia. Sería franco y honesto y abierto para con sus niños.

Francisco Ferrer llegó a ser un hombre notorio. Se le acechó desde el primer día de la apertura de la Escuela. El edificio de ésta fue vigilado; su pequeño hogar en Mangat, también. No se le perdía de vista un paso aun cuando fuera a Francia o Inglaterra para conferenciar con sus colegas. Estaba señalado y era sólo cuestión de tiempo para que el enemigo, acechador, le apretara el lazo corredizo. Logrólo casi, en 1906, cuando Ferrer fue envuelto en el atentado a la vida de Alfonso XIII. La evidencia que le eximía de culpa y cargo era demasiado patente, aun para los mismos cuervos negros; tuvieron que dejarle ir, no por buenos precisamente. Esperaban. ¡Oh!, pueden esperar cuando se han propuesto atrapar una víctima.

El momento llegó al fin, durante el levantamiento antimilitarista de España, en julio de 1909. Tendríamos que buscar en vano en los anales de la historia revolucionaria para encontrar una protesta más notable contra el militarismo. Habiendo vivido durante centurias oprimido por militares, el pueblo español no podía soportar ya más tiempo su yugo. No veían razón para ayudar a un gobierno despótico en someter y oprimir a un pueblo pequeño que luchaba por su independencia, como lo hacían los bravos rifeños. No, no emplearían las armas contra ellos.

Durante mil ochocientos años la Iglesia Católica ha predicado el evangelio de la paz. Y ahora, cuando el pueblo quería convertir actualmente el evangelio en realidad viviente, urgía a las autoridades para que lo forzara a levantarse en armas contra los marroquíes. Así, la dinastía española seguía los criminales métodos de la dinastía rusa, se forzaba al pueblo hacia el campo de batalla. Entonces, colmóse su capacidad de sufrimiento. Entonces, revolviéronse los trabajadores de España contra sus amos, contra los que, cual sanguijuelas, habían desangrado su fuerza, su preciosa sangre vital. Sí, atacaron las iglesias y los sacerdotes, pero si estos últimos tuvieran mil vidas, no podrían posiblemente pagar los terribles ultrajes y crímenes perpetrados contra el pueblo español.

Francisco Ferrer fue arrestado el primero de septiembre de 1909. Hasta el primero de octubre sus amigos y camaradas no supieron qué se había hecho de él. En este día se recibía una carta en l’Humanité, en la que se podía apreciar toda la ridiculez del proceso. Al día siguiente su compañera, Soledad Villafranca, recibía la siguiente carta:

No hay motivo para atormentarse; sabes que soy absolutamente inocente. Hoy estoy particularmente esperanzado y alegre. Es la primera vez que puedo escribirte y la primera que, desde mi arresto, puedo solazarme con los rayos del sol que entran a raudales por la ventanuca de mi celda. Tú también debes estar alegre.

Bien patético es que Ferrer, corriendo ya el 4 de octubre, no creyera que sería condenado a muerte. Pero más triste es aún que sus amigos y camaradas hubieran cometido hasta entonces el desatino de dar crédito al enemigo dotándolo de un sentido de justicia. Una y otra vez habían prestado fe a los poderes judiciales, sólo para ver a sus hermanos muertos ante sus propios ojos. No promovieron ninguna agitación para rescatar a Ferrer, ninguna protesta de cierta extensión, nada. Porque es imposible condenar a Ferrer; es inocente. Pero todo es posible tratándose de la Iglesia Católica.

El 4 de octubre Ferrer envió la siguiente carta a L’Humanité:

Prisión Celular, 4 de octubre de 1909.

Con calumnias tan infames están tratando de enviarme al patíbulo.

El 13 de octubre de 1909, el corazón de Ferrer, tan valiente, tan firme, tan leal, fue acallado. ¡Míseros idiotas! La postrer palpitación agonizante de ese corazón acababa de morir cuando comenzó a latir en centenares de corazones del mundo civilizado hasta que creció en terrífico trueno, arrojando su maldición sobre los instigadores del tenebroso crimen. ¡Criminales de negra veste y devoto aire, en los estrados de la justicia! ¡Qué ironía!

¿Participó Francisco Ferrer en el levantamiento antimilitarista? Según la primera acusación que apareció en un periódico de Madrid, firmado por el Obispo y todos los prelados de Barcelona, no era acusado aún de participación. La acusación hacía hincapié en el hecho de que Francisco Ferrer era culpable de haber organizado escuelas ateas y haber difundido literatura atea. Pero en el siglo XX los hombres no pueden ser quemados simplemente por sus creencias ateas. Algo había que inventar, sin embargo; de ahí el cargo de instigador del levantamiento.

Por más que se hurgó para hallar en fuentes auténticas algún indicio que les permitiera fundar su participación en el levantamiento, nada encontraron. Pero entonces no se necesitaban las pruebas ni se aceptaban. Había setenta y cinco testigos -seguros- pero su testimonio fue tomado en forma manuscrita. Nunca fueron careados con Ferrer, ni él con ellos.

¿Es posible, psicológicamente, que Ferrer haya participado? Yo no lo creo, y aquí expongo mis razones: Francisco Ferrer no era solamente un gran maestro, sino también un maravilloso organizador. En ocho años, de 1901 a 1909, había organizado en España ciento nueve escuelas, amén de inducir al elemento liberal en su país a crear 308 más. En conexión con el trabajo de su propia escuela, Ferrer había establecido una imprenta moderna, organizado un cuerpo de traductores y esparcido a todos los vientos ciento cincuenta mil ejemplares de obras científicas y sociológicas modernas, sin olvidar la amplia cantidad de libros de texto racionalistas. Seguramente que nadie sino un organizador metódico y eficiente podía haber realizado tal hazaña.

Por otra parte, se probó en absoluto que el levantamiento antimilitarista no fue preparado en modo alguno, que llegó como una sorpresa para el mismo pueblo, tal como un gran número de insurrecciones revolucionarias en anteriores ocasiones. El pueblo de Barcelona, por ejemplo, tuvo a la ciudad bajo su control durante cuatro días, y, según las declaraciones de los turistas, nunca reinó orden ni paz más perfectos. Por supuesto, el pueblo estaba tan poco preparado que cuando se presentó el momento no supo qué hacer. En este sentido se asemejaron al pueblo de París durante la Comuna de 1871. Estos, tampoco estaban preparados. Aunque moribundos, protegieron los almacenes rebosantes de prisioneros. Apostaron centinelas para cuidar el Banco de Francia, donde la burguesía guardaba el dinero robado. Los trabajadores de Barcelona -¡también ellos!- cuidaron el botín de sus amos.

¡Cuán triste es la estupidez de los miserables; cuán terriblemente trágica! Pero, entonces, ¿hanse introducido tan profundamente los grillos en su carne que, aun pudíendo, no lo rompieran?

El miedo a la autoridad, el respeto a la propiedad privada, cien veces maldecida en sus adentros, ¿cómo es que él no se decide a develarla e ir contra ellos? Tal vez no se haya preparado suficientemente para emprender esta acción.

¿Puede alguien afirmar por un momento que un hombre como Ferrer se afiliara a un esfuerzo tan espontáneo, tan desorganizado? ¿No hubiera sabido que se solucionaría con una derrota, una derrota desastrosa para el pueblo? ¿Y no es más evidente aún que si él hubiera participado, él, el experto organizador, habría planeado enteramente la tentativa? Si todas las otras pruebas fallaran, este solo factor sería suficente para eximir a Francisco Ferrer. Pero hay otras igualmente convincentes.

Para el mismo día del levantamiento, julio 25, Ferrer había convocado a una conferencia a los maestros y miembros de la Liga de Educación Racionalista. Era necesario encarar el trabajo de otoño y particularmente la publicación del gran libro El Hombre y la Tierra, de Eliseo Reclus, y La Gran Revolución Francesa, de Pedro Kropotkin. ¿Es creíble, en modo alguno plausible que Ferrer, estando en antecedentes acerca del levantamiento, formando parte de él, invitara con sangre fría a sus amigos y colegas a Barcelona para el día en que él sabía que sus vidas estarían en peligro? Es claro, sólo la mente criminal y viciosa de un jesuita podía dar crédito a tal propósito deliberado.

Francisco Ferrer tenía su labor capital delineada; si se hubiese propuesto prestar auxilio a la insurrección, habría estado expuesto a perder todo y no ganar nada, salvo la ruina y el desastre. No es que dudara de la justicia de la ira del pueblo; pero su trabajo, su esperanza, la esencia toda de su vida se encaminaba hacia otra meta.

Caen en el vacío los frenéticos esfuerzos de la Iglesia Católica, sus imposturas, falsedades, calumnias. Ya es condenada por la conciencia humana despierta, de haber repetido una vez más los execrables crímenes del pasado.

Francisco Ferrer es acusado de enseñar a los niños las más estrafalarias ideas, de odiar a Dios, por ejemplo. ¡Qué horror! Ferrer no creía en la existencia de Dios. ¿Para qué enseñar a odiar al niño algo que no existe? ¿No es más creíble que llevara a los niños al aire libre, que les mostrara el esplendor del crepúsculo, la esplendidez del cielo tachonado de estrellas, la impresionante maravilla de las montañas y los mares; que les explicara de modo sencillo y directo la ley del crecimiento, del desarrollo, de la mutua relación de todas las cosas en la vida? Obrando así, hizo imposible para siempre que la semilla ponzoñosa de la Iglesia Católica se practicara un camino en la mente del infante.

Se había afirmado que Ferrer preparaba a los niños para destruir al rico. Historias fantásticas de viejas solteronas. ¿No es más presumible que los preparara para ayudar al pobre? ¿Que les enseñara que la humillación, la degradación, el temor del pobrerío, es un vicio y no una virtud; que sólo la dignidad y todo esfuerzo creador es lo que sostiene la vida y forma el carácter? ¿No es este el medio eficaz por excelencia de hacer la luz sobre la absoluta inutilidad y perjuicio del parasitismo?

Por último, se culpa a Ferrer de desmoralizar al ejército por la propaganda de ideas antimilitaristas. ¿Realmente? Debe haber creído, con Tolstoy, que la guerra es la matanza legalizada que perpetúa el odio y la arrogancia, que roe el corazón de las naciones y las convierte en maniáticas frenéticas.

No obstante, poseemos las propias palabras de Ferrer referente a sus ideas sobre la educación moderna:

Por esta consideración puede juzgarse con qué facilidad se modela la educación y cuán fácil es la tarea de los que quieren dominar al individuo. Los mejores métodos que pueden revelárseles, entre sus manos se convierten en otros tantos instrumentos más poderosos y perfectos de dominación. Nuestro ideal es el de la ciencia y a él recurriremos en demanda del poder de educar al niño favoreciendo su desarrollo por la satisfacción de todas sus necesidades a medida que se manifiesten y se desarrollen.

Si Ferrer hubiese organizado realmente a los rebeldes, si hubiera luchado en las barricadas, si habría arrojado un centenar de bombas no podría haber sido tan peligroso a la Iglesia Católica y al despotismo como con su oposición a la disciplina y a la coacción. La disciplina y la coacción ¿no son la esencia de todos los males del mundo? La esclavitud, la sumisión, la pobreza, toda la miseria, todas las iniquidades sociales resultan de la disciplina y la coacción. En efecto, Ferrer era peligroso. De ahí que fuera condenado a morir el 13 de octubre de 1909 en el foso de Montjuich. Ahora ¿quién osa afirmar que ha muerto en vano? En vista del inusitado movimiento de indignación universal: Italia nombrando calles en memoria de Francisco Ferrer; Bélgica iniciando un movimiento para erigirle un monumento; Francia movilizando a sus varones más ilustres para recibir y continuar la herencia del mártir; Inglaterra que se adelanta a las otras naciones y publica su biografía; todos los países uniéndose con el propósito de perpetuar la gran obra de Francisco Ferrer; América también, tardía siempre en ideas progresivas, fundando una Asociación Francisco Ferrer, que se propone como fin principal publicar la vida completa de Ferrer y organizar Escuelas Modernas a través de todo el país. Frente a esta ola revolucionaria internacional, ¿quién osaría decir que Francisco Ferrer murió en vano?

¡Qué maravillosa, qué dramática fue la muerte en Montjuich, y cómo estremece el alma humana! Altanero y firme, la mirada interior vuelta hacia la luz, Francisco Ferrer no necesitó sacerdotes que le dieran ánimo, ni hizo reproches a nadie porque le obligaban a dejar este mundo. La conciencia de que sus ejecutores representaban una era moribunda y que él era la verdad naciente, le sostuvo en los heroicos momentos finales.

Los vivos enterrando a los muertos.

-NOTAS-

(1) Se refiere a Norteamérica.

(2) La Colmena.

(Julián Jesús Martínez López. IES Carlos Bousoño. Majadahonda. Febrero de 2001)

La pedagogía anarquista ha ido fuertemente ligada al movimiento social, político y sindical  anarquista , aunque también hay que decir que un buen número de pedagogías antiautoritarias nacieron   a partir de reflexiones sociológicas y  psicológicas , y después se han relacionado de un modo u otro  con la conciencia política del anarquismo sociopolítico. Por ejemplo, Neill y su inspiración en el psicoanálisis, Rogers y la psicología humanista, Freire, desde un humanisno  basado en la condición del pobre y el dominado,  o la pedagogía francesa antifreinetista.

 De cualquier forma, quiero dejar claro desde el inicio de este artículo que voy a centrarme en lo que se conoce en manuales e historias de la educación como pedagogías libertarias, antiautoritarias o anarquistas, dando a estos términos un significado similar en el contexto de las ideas pedagógicas (significado que se irá dilucidando a lo largo del artículo). Por lo tanto no tengo  ninguna pretensión de polemizar aquí sobre la adecuación de cada uno de estos términos según se usen para nombrar a sindicatos, movimientos de activismo político, movimientos filosóficos,…etc.

Todo pensamiento libertario, ya haya nacido en el seno de  los movimientos políticos y sindicales anarquistas, ya haya nacido desde una  reflexión   menos relacionada históricamente con estos movimientos, tiene en común un enfrentamiento a cualquier institución de poder: el poder económico, el poder de las iglesias, el poder de las familias, o el poder del estado.

Veamos por ejemplo una cita al respecto del colectivo Buenaventura(llamado así en honor al anarquista Buenaventura Durruti), uno de los grupos que , desde Francia, en la actualidad, con más pujanza continúa aplicando los principios libertarios en educación:

“La familia patriarcal y su triángulo de Bermudas edípico, el estado y sus robustas certezas,las Iglesias y sus cheques en blanco al más allá, la escuela y sus promesas de igualdad de oportunidades jamás cumplidas, la división social y su zoo de lobos y de corderos, la explotación y la opresión del ser humano por el ser humano en los patíbulos nefastos  en los cuales cuelgan por racimos los innumerables viajeros sin equipaje del capitalismo…, todo esto(y muchas otras cosas ) concurre en efecto a hacer del niño un objeto de educación, y de la educación una doma, y  se opone (explícitamente o implícitamente) a que el niño pueda llegar a ser libremente sujeto y actor de su propia educación” (Bonaventure:une école libertaire. Auteur: Collectif de Bonaventure). Ëditions de MondeLibertaire. Éditions  Alternative Libertaire Pag.15.

 Esta idea anti poder se representa en la escala educativa como idea no directiva en la educación . La educación no debe ser  autoritaria ni represiva.

En el interior del Estado español también en la actualidad perviven proyectos que  están llevando a la práctica la educación libertaria. Un ejemplo sobresaliente es la Escuela Libre Paideia, en Mérida. Recogemos una breve cita de uno de sus boletines:

“Educarnos y educar en la anarquía es lo que intentamos hacer y ello, porque creemos que es la forma más idónea para combatir a los poderes, a la represión, al conformismo, a la manipulación, a la ignorancia y devolvernos y devolver al ser humano el elemento fundamental de su identidad racional: La libertad” (Boletín de 1998,a los veinte años de existencia)

En el denominado Tercer Mundo, en las zonas más deprimidas por el orden capitalista mundial, vemos igualmente   hoy testimonios de organización libertaria de la educación. Un caso muy reciente es el de las escuelas del movimiento campesino de los Sin Tierra en Brasil:

“Las escuelas son pequeñas, caseras, con materiales educativos creados a menudo por ellos mismos. El acceso a ellas como visitante no es fácil en unas tierras donde mueren cientos de trabajadores a manos de pistoleros o de la propia policía. Una de las escuelas está situada en la localidad de Barra Mansa, entre Río de Janeiro y São Paulo, y fue ocupada en 1997 por los Sin Tierra. Es minúscula, con 28 alumnos de 6 a 14 años; pobre, limpísima, pintada de azul eléctrico. La entrada está adornada con fotografías gigantes de Sebastiâo Salgado sobre las luchas de los campesinos por la conquista de la tierra. Una de las niñas lleva una camiseta en la que se lee: "Mejor morir luchando que de hambre".

Había sido la escuela del terrateniente de la finca Fazenda Dos Altos de 880 hectáreas. Llevaba cinco años abandonada. La escuela se caía a pedazos. El suelo estaba lleno de estiércol.

"Esta escuela es lo primero que levantamos después de la ocupación. El Ayuntamiento nos dio el material y nosotros pusimos la mano de obra", dice José Ribamar, que fue el líder de aquella ocupación, una de las 1.440 realizadas hasta ahora en todo el país y que han repartido 21.682.926 hectáreas de tierra. La ocupación, como casi todas, fue realizada de noche. "Siempre es un momento difícil", comenta Ribamar sin tonos dramáticos, "porque van a la cabeza mujeres y niños, y suele haber muertos en el enfrentamiento con la policía. Nosotros tuvimos suerte: no murió nadie". (citado del Periódico El País, 1999).

Aquí hemos de citar la línea pedagógica de Paulo Freire, que también es de espíritu libertario, aunque  además de esta tradición ha de relacionarse con el humanismo cristiano de la teología de la liberación, alejado por supuesto de la jerarquía religiosa y la ortodoxia autoritaria del catolicismo.  Fijándose en la situación del oprimido, la pedagogía de Freire hace una llamada a una educación desde el dialógo y la libertad y no desde la imposición y el autoritarismo. He ahí un indudable elemento libertario.

Está claro que en el siglo XX, la educación desde las instituciones del poder, al menos en los países dotados del  denominado estado del Bienestar,  ya no se plantea con aspectos claramente autoritarios o represivos; sin embargo, lo que hay es un conjunto de medidas y de estructuras que también están realizadas pensando en un control directivo  del individuo. La idea sigue siendo la formación de individuos que no deciden por sí mismos, sino que, bajo la apariencia de libertad, son manipulados por las instituciones en el poder. No hace falta abundar aquí demasiado sobre la  la gran eficacia de los medios de comunicación de masas o, como algún autor dice, los medios de formación de masas, cada vez más integrados en el proceso educativo.Sin embargo no está de más comentar la gran diferencia que existe entre la elaboración de contenidos desde los poderes mediáticos,  para la supuesta educación de los ciudadanos, y la  tradición revolucionaria de los ateneos, sociedades obreras, periódicos, que  tienen en la actualidad  continuidad en los centros sociales autogestionados, en  publicaciones diversas y en experiencias que continúan a pesar de la poderosa llamada de la sociedad del consumo y el espectáculo . La tarea educativa de los centros sociales  autogestionados que se crean por doquier es muy estimulante. Y pese al acoso del estado y poderes económicos , logran abrir bibliotecas, organizar jornadas y cursos, donde pervive el espíritu crítico y  libertario . Hace  no mucho fue derruido el edificio de  “El Laboratorio”   , un centro autogestionado de Madrid que puede servir de ejemplo.

 En la tradición  histórica de de la educación libertaria encontramos varios ideales  que se han ido realizando históricamente: la educación integral (integradora de la actividad llamada  manual y la actividad llamada intelectiva), racional (crítica por lo tanto, no basada en prejuicios ), mixta (por igual para el hombre y la mujer), y por supuesto, de participación asamblearia (una escuela sin clases, sin diferenciación autoritaria entre profesores y alumnos).  Sobre estos ideales ya se pronunciaron los fundadores del movimiento sociopolítico anarquista , como BAKUNIN y KROPOTKIN.  Bakunin subrayaba la importancia del antiautoritarismo en la educación, una educación basada en el abandono progresivo de la noción de autoridad para crear una auténtica sociedad de hombres libres. Bakunin habla de una “fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo”, en “escuelas libres de aplicación del principio de autoridad”.Kropotkin se declara abanderado de la educación integral. Opone a la “división de la sociedad en trabajadores intelectuales y manuales”, una sociedad en la que todo individuo tenga opción a una educación plena.

Veamos algunos nombres claves en la historia de esta tradición viva:

LEON TOLSTOI (1828-1910)- La Escuela de Yasnaia Poliana del conde Leon Tolstoi, fue creada para educar a los mismos hijos de los campesinos de sus propiedades. Tolstoi término repartiendo   sus propiedades entre los campesinos, en acto de coherencia.

ROBIN,  PAUL (1837-1912)- Crea el orfanato de Cempuis. Robin  aplicó los principios educación integral, racional y mixta.  Para Paul Robin  la educación es un modo de avanzar en la revolución anarquista.   Impulsa la creación de talleres  que permiten a los niños iniciarse en oficios útiles para la colectividad  ( muebles, vestidos, producción agrícola).  Así se lograba  revalorizar el trabajo del obrero desde una perspectiva de educación integral.

FAURE, SEBASTIEN  en la Ruche, (1858-1942). Faure  alquiló una gran casa con dependencias y un gran jardín así como praderas y bosques. En ese lugar, denominado “la Ruche”  vivían junto a los profesores  unos 40 niños de ambos sexos hijos de proletarios  y huérfanos. Faure asumió los  mismos principios pedagógicos que Robin, resumidos en la famosa frase:  "buen nacimiento, buena educación, buena organización social". Trataban de conseguir una instrucción general junto a una enseñanza técnica y profesional en un marco de alimentación sana y contacto con la naturaleza. Tan importante eran las aulas como los talleres.. Las recompensas y los castigos estaban  prohibidos, así como cualquier forma de jerarquía.

FERRER Y GUARDIA, FRANCISCO (1859, Alella-Barcelona, 1909)

 Conoce a Robin en su exilio de París., a su vuelta en Barcelona, funda la escuela moderna. Fusilado por el gobierno del conservador Antonio Maura.  Es partidario de la coeducación de sexos y coeducación de clases sociales. No hay exámenes, ni calificaciones con premios o castigos. Se incluye la sexualidad como parte de la formación. Contra los prejuicios, en pro del libre albedrío. Sobre todo contra los prejuicios de la Iglesia. Se crearon sucursales de la escuela moderna por toda la geografía catalana y las sociedades mediterráneas españolas.

ESCUELA DE SUMMERHILL.ALEXANDER SUTHERLAND NEILL (1883-1973)

Escocés, maestro rural durante algún tiempo. Partidario del movimiento antiautoritario inglés y de sólida formación en psicoanálisis (se relaciona con W. Reich).

 Crea Summerhill, primero en Alemania, y luego, en el nordeste de Gran Bretaña.Ataca especialmente las doctrinas religiosas que culpabilizan a los niños o a la represión de los adultos sobre los niños. Partidario de una ausencia de reglas bastante ostensible, por la que en los sesenta los sectores conservadores de la sociedad tacharán su escuela como fomentadora del libertinaje y la promiscuidad. El intento de cerrar Summerhill, alegando que no se adapta al sistema de enseñanza oficial del estado británico llega hasta la actualidad. Summerhill se destacará por su fuerte carácter antiautoritario y antirrepresivo.

 Summerhill es un internado, del que Neill gusta decir que “más que una escuela, es una manera de vivir en comunidad". Neill quiere que los muchachos autorregulen su comportamiento y su carácter , aprendiendo a ser libres, descubriendo el verdadero significado de vivir y dejar vivir desde la libertad y la convivencia. Profesores y alumnos se reúnen en asamblea para discutir los problemas del grupo. La asamblea dicta leyes, también hay en la asamblea un tribunal que decide castigos para los infractores.  

Citamos a Neill:  "no puede haber libertad si los niños no se sienten completamente libres para gobernar  su propia vida social.  Cuando hay un jefe, no hay verdadera libertad, y esto se aplica más aún al jefe benévolo que al autoritario."Neill , cita (Del libro Summerhill, nov.1988. Ed FCE. Madrid)

 Tras la muerte de Neill, su hija Zoe continúa la experiencia de Summerhill.

 CARL  R. ROGERS (1902-1987)

Carl Rogers adopta un modelo de aprendizaje no autoritario, de carácter libertario, a partir de las premisas no directivas de la relación paciente-médico en la Psicología Humanista , de la que es uno de los máximos exponentes. Además propone el aprendizaje significativo , para que el alumno perciba sin coacciones ni presiones autoritarias, el tema de estudio en relación a  su situación y sus objetivos. El profesor  acepta  las iniciativas del alumno.

LA PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL

Movimiento que tiene su origen en Francia en los años sesenta, a partir de profesores que se escindieron del llamado movimiento Freinet. Tienen una inspiración psicológica en el psicoanálisis y en las técnicas psicosociales de dinámicas de grupos.. Han creado un modelo de autogestión  para aplicar a escuelas. Tratan de ampliar los grados de libertad para el individuo inmerso en las instituciones educativas. La pedagogía institucional ha incidido en la importancia de elevar las cotas de autogestión en la sociedad a la par que en las comunidades educativas. El niño, el alumno, han de ir adquiriendo cotas cada vez mayores de decisión y, parejamente, de responsabilidad en el aula y en el conjunto escolar.

 Pese a que la pedagogía institucional no parte de un marco de revolución política anarquista, pretende algo que confluye claramente con la acción anarquista política y sindical : que la sociedad civil sea la que decida su organización, y no las estructuras de Poder, con el Estado a la cabeza. La Pedagogía institucional participó activamente en el Mayo del 68. Veamos ahora resumidamente algunos puntos de actuación de la Pedagogía institucional. Se propone que se haga vida cooperativa de alumnos y profesores desde el principio; no hay jerarquías, por tanto deben hacerse asambleas autogestionarias en las que los profesores tienen el mismo voto que el alumno (un individuo: un voto), debe haber total libertad en las escuelas de aplicación de métodos y de materiales. Se da un gran énfasis al marco social en el que está la escuela. Este interés sociológico y etnológico será tomado después por los Estados y sus Reformas de la enseñanza

TEORIAS DE LA DESESCOLARIZACION

Estos autores , que se pueden incluir dentro del ámbito de la pedagogía libertaria, mantienen la pertinencia de la desescolarización de la sociedad, es decir , abandonar las escuelas.

En esta tendencia podemos mencionar a Macluhan, Illich, Reimer , Goodman y J.Holt.  Las teorías de la desescolarización nacen en un contexto de optimismo económico después de la recuperación de la segunda guerra mundial. 

Piensan en  la  aplicación de los medios tecnológicos audiovisuales y en esto permitirá  una educación  anti institucional  y de auto aprendizaje, fuera de las aulas y sin aulas.

 A primera vista este panorama   conduce a una visión atomizada de personas frente a pantallas, pero estos teóricos han explicado también  modelos que no deshumanicen,  pues esto nos llevaría a una sociedad totalmente contraria a lo que pretende el anarquismo. Por ejemplo,   Iván Illich, sacerdote católico nacido en Austria que ha trabajado bastante en CentroAmérica, habla de una sociedad “convivencial” en la que he la persona interesada, tendría a su disposición recursos educacionales, materiales tecnológicos, y además recursos personales (consejeros de educación).   Esa misma persona podría buscar grupos de formación afines a sus intereses con los que se relacionaría con la periodicidad deseada.

 Paul Goodman, profesor universitario de Literatura en Estados Unidos, uno de los pensadores anarquistas más importantes de la  segunda mitad del siglo XX en EEUU,  es más moderado en cuanto a la abolición de las escuelas. Propone que  la asistencia a la escuela no sea obligatoria  y que  nunca la escuela  adopte grandes proporciones, sino que se constituya en pequeñas unidades bien integradas en el medio social.

Goodman  se inspira en las escuelas de la antigüedad clásica, que tan prodigiosamente aparecen recortadas en los textos de los filósofos antiguos como Platón.

Citamos  a Goodman(“La deseducación obligatoria” delaEditorial Fontanella. Barcelona.1976, Traducción de Ramón Ribe)P 102. "no hace falta decir que el plan de estudios, los métodos y el mismo sistema escolar han sido siempre determinados por fines sociales y nacionales, por ambiciones paternas y por la necesidad de guardar a los pequeños y vigilar a los jóvenes”

John Holt, profesor de la universidad de Harvard, ha promovido en los últimos años la práctica de la desescolarización en todo el mundo, para educara los niños fuera de la escuela.   Holt piensa en la formación dentro de las familias para eliminar la escuela. Se trata del célebre movimiento de “objeción escolar”, que ha llevado a familias de todo el mundo a negarse a llevar a sus hijos a las escuelas. El movimiento de objeción a la Escuela también existe aquí en  España. Se fundó una revista,”Aprender sin escuela”, para orientar a todos aquellos interesados.  Esa revista dejó de publicarse hace unos años, pero ahora existe otro boletín periódico llamado “Crecer sin escuela”. Actualmente, en L’Alfas del  Pi (Alicante) hay  una comunidad que promueve la objeción escolar y la educación en las familias, y que está integrada con una red de comunidades en toda España.

Tomassi, Tina: “Breviario de pensamiento educativo libertario”. Ediciones Madre Tierra. Móstoles, 1978.

Colom, Antoni J. (coord..); Bernabeu, José L.; Domínguez, Emilia; Sarramona, Jaume: “Teorías e instituciones contemporáneas de la educación”. Ed. Ariel.Barcelona, 1997.

García Moriyón, Félix: “Del socialismo utópico al anarquismo”. Ed. Cincel. Madrid,1985.

Collectif “Bonaventure”: “Bonaventure, une école libertaire”. Éditions du monde Libertaire. Paris, 1995.

  http://www.lacavernadeplaton.com/histofilobis/anarquiajulian1.htm

Los años de Franco

Mapa de la resistencia de los maquis al régimen franquista.

En 1939 la Ley de responsabilidades políticas ilegalizaba la organización y se expropiaban sus bienes; inmuebles, material, vehículos, cuentas bancarias, empresas colectivizadas y documentación. Por aquel entonces la CNT contaba con un millón de afiliados y la infraestructura que la soportaba era amplia.

La CNT-AIT funcionó de forma clandestina dentro de España durante el franquismo como parte de la oposición, dándose también actividades de cenetistas en el exilio y siguió la lucha contra el régimen de Francisco Franco a través de algunos maquis. En ciudades como Barcelona y Valencia la CNT siguió funcionando como sindicato clandestino y manteniendo un oposición al franquismo. Hasta casi el final del exilio posturas divergentes propiciaron un debilitamiento de la organización que hizo que ésta perdiese influencia entre la población. En 1961 se revitalizó consolidándose a lo largo de las décadas de 1960 y 1970 gracias a la penetración del ideario anarcosindicalista en organizaciones obreras católicas antifranquistas como Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y Juventud Obrera Católica (JOC).

Durante esos años también organizó varios congresos en el exilio, y participó como sección española en los comicios de la AIT.http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_en_Espa%C3%B1a#Enlaces_externos

La CNT durante el franquismo - clandestinidad y exilio (1939-1975).

Este libro de Angel Herrerin analiza el devenir de la organización anarcosindicalista durante los casi cuarenta años de dictadura en nuestro país, y desgrana aquellas situaciones que influyeron en el eclipse cenetista tales como la represión, la actuación de los grupos de acción anarquista, las relaciones de la CNT con el Sindicato Vertical y con otras organizaciones opositoras al régimen, el enfrentamiento entre el interior y el exilio y la evolución ideológica.

Para ello el autor ha recurrido a una importante combinación de fuentes, desde las más de treinta entrevistas realizadas en España, Francia y México, hasta los archivos de instituciones internacionales de las organizaciones políticas y sindicales antifranquistas. Una parte importante de la investigación se basa en fuentes del propio régimen –como los Archivos Policiales, los Archivos de Gobiernos Civiles o el Archivo del Tribunal Militar de Madrid–, algunas de ellas inéditas, lo que ha permitido realizar un primer balance sobre la dura represión sufrida por la CNT.

La dura represión franquista contra el movimiento anarcosindicalista es otro de los temas en los que Hererrín entra de lleno. La elección de nuevos cuadros de mando y la reorganización del sindicato comenzaron en los campos de concentración. Una y otra vez, los cabecillas eran detenidos y la organización interna iba quedando fuertemente diezmada. Herrerín apunta a la imposibilidad de mantener en la clandestinidad una organización de masas, y presenta por primera vez un riguroso estudio de fuentes. En la entrada de anarquistas en 1947 en los sindicatos del régimen, el historiador marca diferencias: "Hay que diferenciar entre los que entraron empujados por sus compañeros y los que se suben al carro de los vencedores. Los cincopuntistas como Lorenzo Íñigo o Francisco Royano, con un largo pasado en la cárcel, son grandes militantes que ven que los comunistas están tomando mucha fuerza en el movimiento sindical. Su anticomunismo les lleva a pactar con los gerifaltes, pero con el régimen es imposible llegar a un acuerdo; son engullidos por la dictadura. Muchos de los que entraron en el cincopuntismo se fueron".

Herrerín habla de la historia de la CNT -"los grandes perdedores"- como del "retrato de un familiar que murió de jovencito", y dice que con su libro ha intentado mostrar "las arrugas, el paso del tiempo". "En la memoria de los españoles están aquellos camiones y en el imaginario parece que lo que ha quedado es la bomba".

Él destaca el estrecho vínculo que el anarquismo mantuvo con la cultura, la importancia que a ella le siguen dando los viejos anarquistas: "El recuerdo de los ateneos literarios donde muchos de ellos aprendieron a leer y el respeto que tenían por la cultura es algo que mantienen".http://anarcosindicalistas.blogspot.com/2007/08/la-cnt-durante-el-franquismo.html

el militante anarcosindicalista de la CNT, Angel Pestaña, en viaje de conferencia, cae en una emboscada de los "pistoleros del sindicato libre", eduadron de la muerte de la patronal, y de Martínez Anido (gobernador de Barcelona). Gravemente herido por bala  Pestaña sera hospitalizado en una clinica,pero lospistoleros que gozaban entonces de una impunidad total abiertamente juraron rematarlo. Intentarán sin éxito oponerse a su salida con vida de esta clínica

Pestaña en la cama del hospital con su hija Azucena y su compañera María.

Ephéméride Anarchiste

"España Libre" Organo del Comité de Relaciones de la Confédération Régional del Centro en Francia(CNT-AIT). El Director del periódico es Fx. L. Páramo y el administrador Miguel Hernàndez.

Ephéméride Anarchiste

Nacido el 24 de Agosto de 1916 en Mónaco, es un poeta y músico en lengua francesa, es uno de los compositores con la carrera más dilatada en lengua francesa, con 46 años de carrera (hasta su muerte en 1993) y más de cuarenta albumes originales.

En 1946 se traslada a París tras años de formación músical en su tierra natal y consigue un trabajo en un cabaret, al piano. Tras una desastrosa primera tournée en 1947, comienza a tener contacto con anarquistas españoles exiliados, y comenzará a tomar una visión romántica del país, en ese momento en manos del Franquismo, así como experimentará cambios en su orientación política. Durante unos años continua componiendo y tocando, siempre en precarias circunstancias económicas, pero labrando poco a poco una reputación.

Su año de cambio será 1953, año en el que, además, grabaría su primer album. Grabaría más LPs durante esta década, destacando especialmente su afición por poetas clásicos del siglo anterior como Rimbaud, Verlaine y especialmente, Baudelaire. A pesar de su éxito creciente durante los 60, Ferré tuvo que enfrentarse con las restricciones de la industria musical. Su canción À une chanteuse morte no fué aceptada por su productor, Eddie Barclay, que la vetó. A pesar de esto, continuaría editando más trabajos hasta la llegada de 1968.

El 10 de Mayo de 1968, conocido como La noche de las barricadas, Léo Ferré toca para la Fédération anarchiste. En este concierto estrena su canción Les anarchistes. A pesar de esto, no formó parte activa de los sucesos de París, ya que tuvo que partir de la capital francesa.

Es después de 1968 cuando la crítica aplaude definitivamente el trabajo del cantautor y se le reconoce como un innovador. Entabla amistad con el compositor Georges Brassens, también anarquista, con el cual coincidirá en varias ocasiones por cuestiones de militancia. En 1970 emigra a Italia. Allí publica su primera novela, pero la falta de acogida le quita las ganas de repetir la experiencia. También tuvo problemas con grupos de personas que trataban de reventar sus conciertos.
No obstante todas las dificultades, Ferré sigue componiendo. En 1973 saca dos discos en los cuales ajusta cuentas con sus decepciones pasadas. Tras un par de fallidos intentos de entrar en el mundo de la dirección orquestal, Ferré abandona esa parte del mundo músical.

Tras romper definitivamente con las empresas discográficas, Ferré se embarca en la autoproducción, lanzando así varios trabajos a lo largo de toda la década de los 70. En 1980 escribe "Testament phonographe, textes, poèmes et chansons", obra de la que no recibe beneficios nunca. A pesar de que la recopilación con los textos y las canciones del compositor es un éxito, el editor quiebra y desaparece antes de pagar al autor. A lo largo de la década, y al tiempo que afronta el cambio de su público respecto a la década anterior, continua su labor militante, dando conciertos contra el estado o apoyando el Teatro Libertario de París.

Su debilitada salud va pasando factura a partir de los últimos años de los ochenta hasta que, en 1992, se retira de la vida pública. Un año después fallece, y es enterrado en Mónaco en la intimidad. En su lápida, siquiera aparece su nombre.

Compositor revolucionario, militante, autor comprometido y artista reconocido mundialmente, Léo Ferré es una de las figuras más destacadas de la música francesa, a pesar de su constante desafio a las instituciones, al sistema e incluso al mercadeo musical. A pesar de esto, no es facil encontrar sus trabajos en Internet. Subo los que he podido encontrar, esperando que poco a poco podamos recolectar los muchos que faltan.

http://www.nodo50.org/rebeldemule/foro/viewtopic.php?f=5&t=8820

Ver también http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/3794577/Le%C3%B3-Ferr%C3%A9,-el-%C3%BAltimo-de-los-poetas-malditos-de-Francia.html

es la emisora de radio de la Fédération Anarchiste (Federación Anarquista, de Francia) que emite desde París. Fundada en 1981, se convirtió en un mito de los medios de comunicación franceses al declararse específicamente anarquista (de allí su nombre libertaria) a través de la Frecuencia Modulada parisina, tanto por su libertad en los programas, su programación musical original y la variedad de corrientes de pensamiento que se expresan en ella. Actualmente se transmite por Internet al resto del mundo.  Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Radio_Libertaire

La web de Radio Libertaire http://media.radio-libertaire.org/

Periódico acrata de América latina http://www.nodo50.org/ellibertario/

 (Seine-et-Marne) Francia. Uno de los más grandes fotografos del siglo y también un anarquista de corazón que no cesa de invocar al más celebre revolucionario: Bakounine.
Su familia, proprietaria de una fabrica de algodón en Pantin, prueba sin exito a transmitirle una educación burguesa y cristiana. "¡Jamás, jamás! No t engo fe . SEría imposible (...)" Ephéméride Anarchiste

Grato auditorio que escuchas

al payador anarquista,

no hagas a un lado la vista

con cierta expresión de horror

que si al decirte quien somos

vuelve a tu faz la alegría:

en nombre de la Anarquía

te saludo con amor ....

          Somos los que defendemos

          un ideal de justicia

          que no encierra en sí codicia

          ni egoísmo ni ambición.

El ideal tan cantado

por los Reclus y los Grave,

los Salvochea y los Faure,

los Kropotkin y los Proudhon ...

         Somos los que despreciamos

         las religiones farsantes

         por ser ellas las causantes

         de la ignorancia mundial.

Sus ministros son ladrones

y sus dioses son una mentira

y todos comen de arriba

en nombre de la moral ...

          Somos esos anarquistas

                  que nos llaman asesinos

                         porque al obrero inducimos

                                                a buscar la libertad,

porque cuando nos oprimen

golpeamos a los tiranos.

Y siempre nos rebelamos

contra toda autoridad ....

Bayer Osvaldo : La Patagonia Rebelde  1921-1922.

La Patagonia rebelde" (tomo I: Los bandoleros). Osvaldo Bayer, Editorial Galerna, Buenos Aires, (1972).

Christian Ferrer: Cabezas de tormenta http://www.quijotelibros.com.ar/anarres/Cabezas%20de%20tormenta.pdf

Bakunin Miguel: Recopilación de Documentos de Bakunin en español http://miguelbakunin.wordpress.com/category/textos-de-bakunin/

Fabbri Luce : La libertad entre la Historia y la Utopía.

Un texto sobre Luce http://www.metapolitica.com.mx/images/articulos/pdf_670.pdf

Nettlau Max: La Anarquía a través de los tiempos http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l063.pdf

.

“… digo al público: lee, mira, reflexiona, concluye; pero jamás le digo: cree”. August Hamon

“Hasta cierto punto, todo lo que normalmente lleva involucrado el término cooperación es defectuoso… Si se pretende que coma y trabaje al mismo tiempo que mi vecino, ello sólo se hará cuando a mí me convenga o cuando le convenga a él, o incluso dejará de hacerse cuando no convenga ni al uno ni al otro”. William Godwin

“Los pobres son los más y tienen la razón y la fuerza de su parte. ¿Qué necesitan para vencer? Sólo quererla”. Fermín Salvochea

Mientras la masa de los hombres refleja las opiniones de una minoría como los espejos reflejan las imágenes, el anarquista piensa por sí mismo. Absorbe ideas y fenómenos y los asimila, nutre con ellos su intelecto, se crea una intelectualidad como se crea un cuerpo con alimentos”. August Hamon

“Para ser anarquista no basta titularse tal o gritar: ¡Viva la Anarquía!” August Hamon

“Ya lo sé, la verdad hace sufrir; ver acaso sea morir. Pero no importa, ojo mío, mira”. Guyau

 Pedagogo, propagandista y teorico del anarquismo español

En Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_Urales

Sindicalista y maestro anarquista español de amplia cultura que dialogó de tú a tú con los más distinguidos eruditos de la Península,fue un periodista de talento,novelista y militante ardiente,que practicó a lo largo de su vida tanto el anarco-individualismo como el anarco-comunismo.En su juventud se dejó influir por los textos de la etapa revolucionaria de Frances Pi i Margall.En la década de los ochenta,inmediatamente después del desastre de Cuba,fundó La Revista Blanca,órgano anarquista bimensual,en la que también colaboraron personas ajenas al movimiento anarquista como Miguel de Unamuno y Jugo y León Tolstoi;y colaboró en el periódico El Productor.Se casó por lo civil en 1891 con Soledad Gustavo,pseudónimo de Teresa Mañé.En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,desplazándose a Londres.En 1897 y 1898 regresó a Madrid y fundó la publicación La Revista Blanca,de corte anarcoindividualista,que duró hasta 1905,definiéndola su editor como sociológica,científica y artística.Joan Montseny i Carret fundó en 1898 también el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,y que reconvirtió en la revista Tierra y Libertad,a la vez que intentó reorganizar la Federación Regional Española de la AIT.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas (las colecciones La novela libre y La novela ideal),retomando también la publicación de La Revista Blanca,y fundando el semanario El luchador.Ese mismo año de 1905 nació su hija única,Federica Montseny Mañé.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,a consecuencia de la cual fue ajusticiado en 1909 Francesc Ferrer i Guàrdia,amigo de la pareja Joan Motseny-Teresa Mañé,que colaboró económicamente en las publicaciones de Joan Montseny i Carret.Partició en 1910 en la creación de la Central Nacional de los Trabajadores (CNT),y en 1827 en la de la Federación de Amnistía Internacional (FAI);y desde 1925 a 1936 volvió a editar La Revista Blanca,colaborando en sus páginas autores prestigiosos del anarquismo internacional,como Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau o Henri Zisly,junto a Soledad Gustavo (Teresa Mañé) y Federica Montseny Mañé.En 1933 publicó La barbarie gubernamental,una gran colección de testimonios de militantes cenetistas andaluces en torno a los sucesos de Casas Viejas (revuelta protagonizada por un grupo de anarquistas de la CNT,con la intención de hacer la revolución anarquista;destituyeron al alcalde e intentaron tomar el cuartel de la Guardia Civil,hiriendo de muerte al sargento y tres guardias civiles;fuerzas de la guardia civil y de asalto,al mando del capitán Manuel Rojas,incendiaron la casa en la que se habían refugiado algunos de los dirigentes de la insurrección,entre ellos Francisco Cruz,conocido como Seisdedos,que murió calcinado junto a otros vecinos;fusilando también a sospechosos).Obras:Prólogo a Pensamientos Revolucionarios de Nicolás Estévanez,ensayo de Mateo Morral (1880-1906);La barbarie gubernamental (1933) y La evolución de la filosofía en España.Tomo I (1934);Tomo II (1934).
Teresa Mañé i Miravet (1965-1939),maestra y escritora anarquista española,cuyo pseudónimo fue Soledad Gustavo,nació en Villanueva y la Geltrú en el seno de una familia económicamente acomodada.Vinculada en su Juventud al Centro Democrático Federalista,en 1887 fundó una escuela laica en Villanueva y la Geltrú,y años más tarde otra escuela en Reus.Miembro de la Confederación de Maestros Laicos de Cataluña,cursó estudios de Magisterio e impulsó la actividad educativa años antes de que iniciara sus actividades en la misma dirección Francesc Ferrer i Guàrdia con su Escuela Moderna.Teresa Mañé i Miravet colaboró por la misma época en el periódico local El Vendaval,de tendencia republicana federal,comenzando a colaborar también con el periódico El Productor,en el que inició su toma de contacto con el anarquismo.En él conoció a Joan Montseny i Carret y a otras plumas importantes del anarquismo español como Anselmo Lorenzo Asperilla,Fernando Tárrida del Mármol y José Llunas Pujals,editor del periódico La Tramontana.En 1889 participó en el II Certamen Socialista,celebrado en Barcelona,donde presentó su texto El amor libre.En 1891 se casó por lo civil con Joan Montseny i Carret,continuando con su labor literaria y pedagógica.Tras el atentado en la procesión del Corpus Christi de Barcelona en 1896,y la represión que siguió al Proceso de Montjuic por esos hechos,Joan Montseny i Carret y Teresa Mañé i Miravent fueron desterrados.Se trasladaron en 1897 a Londres,y regresaron en 1898,estableciéndose en Madrid y participando en La Revista Blanca con artículos de opinión.En 1905 nació su hija Federica Montseny Mañé,como ya sabemos,y poco después abandonaron Madrid y se instalaron en Cerdañola del Vallés (Barcelona),desde donde siguieron participando activamente en todos los acontecimientos de la semana Trágica de Barcelona y el fusilamiento de su amigo Francesc Ferrer i Guàrdia en 1909,la fundación de la CNT en 1910,la I Guerra Mundial (1814-1918),la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930),la fundación de la FAI en 1927,la II República Española (1931-1939) y la guerra civil española (1936-1939).Entre 1925 y 1936 volvió a colaborar en La Revista Blanca con artículos teóricos e históricos,periodo durante el cual trabó amistad con el historiador anarquista Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau,que también colaboró en la revista.Murió en Perpiñán el 5 de Febrero.

http://www.ciudadesvirtuales.com/rgjimenez/el-pensamiento-libertario

La Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL), fue una organización juvenil anarquista creada en Madrid en 1932 durante la Segunda República Española. A veces se la conoce también como las Juventudes Libertarias o Juventudes Anarquistas, o por sus acrónimos JJLL y JJAA.

En el mes de febrero de 1937 celebró en Valencia un Pleno nacional de Regionales (el II Congreso de la FIJL), con la siguiente participación:

• Andalucía: 7.400 afiliados,
• Extremadura: 1.907 afiliados,
• Levante: 8.200 afiliados,
• Centro 18.469 afiliados,
• Aragón: 12.089 afiliados,
• Cataluña: 34.156 afiliados.

Tras la Guerra Civil Española se divide en dos: una radicada en España, represaliada por la dictadura franquista y reconstruida varias veces. Otra radicada en París, formada por represaliados y exiliados del régimen franquista.

Posteriormente a la Transición Española han surgido otras agrupaciones que se reclaman herederas de las FIJL históricas.http://es.wikipedia.org/wiki/Federaci%C3%B3n_Ib%C3%A9rica_de_Juventudes_Libertarias

http://www.nodo50.org/juventudesanarquistas/

Maestro de profesión, militante de la CNT, miembro de la directiva del Ateneo Cultural Libertario de Huesca y hombre de acción al servicio de los aliados durante la Segunda Guerra Mundial.

Cursó estudios en Huesca. Fue discípulo de Ramón Acín. Entre octubre de 1936 y diciembre del mismo año, formó parte del Consejo Regional de Defensa de Aragón; bajo la presidencia de Joaquín Ascaso se ocupó de Transportes y Comunicaciones. Cuando el Consejo de Aragón fue disuelto por el gobierno republicano, en agosto de 1937, pasó a integrarse en el Servicio de Información del X Cuerpo del Ejército, en el SIEP (Servicio de Información Especial Periférica), que prestó notables servicios de sabotaje e información tras las líneas enemigas.

Tras el desenlace de la Guerra Civil española se exilió en Francia donde, tras su paso y fuga del Campo de internamiento de Vernet d'Ariège, se instaló en Toulouse. Desde aquella fecha, empezó a tejer una organización de guías y pasadores que sacaba personas de España por las montañas pirenaicas. De esta manera facilitó la salida a (y de) Francia a centenares de personas a cambio de armas y de dinero para la luchar contra Franco.

Al producirse la invasión alemana de Francia, el Grupo Ponzán pone en 1941 su organización al servicio de la red Pat O'Leary, la más amplia e importante red de evasión, información y correo al servicio de la resistencia y los aliados entre 1940 y 1944. La red O'Leary tomó el nombre del pseudónimo por el que se conocía en los medios de la resistencia a Albert Guérisse (también conocido como Pat, Patrick, Rogers y Joseph Cartier), general de división y médico del ejército belga. Ponzán entabla así relación con los servicios secretos aliados, ingleses, franceses y belgas (red Sabot), en línea con su plan de actuación antifranquista, cuestión ésta que no fue aceptada por el Consejo General del Movimiento Libertario en el exilio, por lo que fue desautorizado orgánicamente. La labor del Grupo Ponzán dentro de la organización Pat O’Leary se centró mayoritariamente en recoger aviadores aliados que caían en suelo francés, ocultarlos y facilitarles una residencia, procurarles ropa, comida, asistencia médica y documentación falsa, para que después de cruzar los Pirineos pudieran regresar a territorio aliado vía Portugal y Gibraltar.

En abril de 1943 fue detenido en Toulouse y puesto en manos de la Gestapo. Aunque a la hora de clasificarlo se recurre al apelativo de “hombre de acción”, Ponzán no tenía las condiciones físicas que normalmente se suponen a estos hombres, la miopía que le valió el apodo de “El Gafotas” es representativa de sus limitaciones físicas. Fueron la astucia, la inteligencia y el rigor intelectual los que le permitieron sobrevivir y ser eficaz en un mundo turbio de espías y agentes dobles. No iba armado y cuando lo detuvieron no opuso resistencia. Cuando Toulouse estaba prácticamente rendida al avance aliado, concretamente dos días antes de que los alemanes abandonaran la ciudad, la Gestapo lo sacó de la cárcel y lo fusiló en en Buzet-sur-Tarn, un pueblo del pirineo francés, junto a unas cincuenta personas más, a las que prendieron fuego después de dispararles, no pudiéndose así cumplir su deseo expresado en su testamento:

Fue reconocido y condecorado a título póstumo por los gobiernos y ejércitos de Francia, Inglaterra y Estados Unidos y es forzoso reparar en que este reconocimiento nunca le llegó de España. De los cuadernos de Ponzán recuperados tras su muerte es posible conocer la identidad, y a veces incluso la fotografía, de 311 personas evadidas por su grupo, entre las que se encuentran militares de alta graduación y políticos, personalidades científicas, muchas familias judías (algunas acaudaladas) además de otros perseguidos de toda condición social. La bibliografía referida a la época sitúa la cifra de evadidos por el Grupo Ponzán en torno a las 3.000 personas. El Ayuntamiento de Toulouse, presidido por el alcalde M. Pierre Cohen, le dedicó un paseo en su honor.http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Ponz%C3%A1n

Ver también http://www.kaosenlared.net/noticia/francisco-ponzan-vidal-militante-libertario-asesinado-nazis-hace-60-an

19 de enero 1883 (Proceso de los  66).

Lo que es la Anarquía, lo que son los Anarquistas, lo vamos a decir :
Los anarquistas, Señores, son ciudadanos que ,dentro de un siglo donde se recomienda por todas partes la libertad de las opiniones, han creido su deber recomemendar la libertad ilimitada.

Si, Señores, estamos , por el mundo, algunos miles, puede ser millones- ¡ Porque no tenemos otro mérito que de decir a  lo alto lo lo que la multitud  piensa muy bajo somos algunos millares de trabajadores qué reivindicamos la libertad absoluta, nada más que la libertad, toda libertad!

Queremos la libertad, es decir reclamamos para todo ser humano el derecho y el medio de hacer lo que le plazca, y no hacer lo que no le place; de satisfacer integramente todas sus necesidades, sin otro limite que las imposibilidades naturales  y las necesidades de sus vecinos igualmente respetables.

Queremos la libertad, y creemos su existencia incompatible con la existencia de un poder cualquiera, cualesquiera sean que su origen y su forma,que sea elegido o impuesto, monárquico o republicano,  que se inspire en el derecho divino o en el derecho popular, en la Santa-Bombilla ? o en el sufragio universal.

El caso es que la historia esta ahi para enseñarnos que todos los gobiernos se parecen y se valen. Los mejores son lo peor. ¡ Más cinismo en unos, más hipocresía en otros!

El mal, en otros términos, a los ojos de los anarquistas, no reside en tal forma de gobierno más bien que en tal otra. Está en la idea gubernamental misma; está en el principio de autoridad.

Los anarquistas proponen pues aprender al pueblo a pasarse sin el gobierno como comienza a aprender a pasarse sin Dios.
 También aprenderá a pasarse sin propietarios. Lo peor de los tiranos, en efecto, no es el que nos embastille, ni que nos mata de hambre; sino que es el que nos coge con lazo, que nos toma por  el vientre.

¡ Ninguna libertad sin igualdad! Ninguna libertad en una sociedad donde el capital es monopolizado en las manos de una minoría que va reduciéndose cada día y donde nada es repartido, ni la educación pública, pagada y dependiendo  de los  denarios de todos.

La sustitución, en una palabra, por  los informes humanos, por el libre contrato, perpetuamente revisable y resoluble, a la tutela administrativa y legal, a la disciplina impuesta; tal es nuestro ideal.
 En el  fondo, siempre los mismos procedimientos, siempre la misma intolerancia. Hasta los liberales en apariencia tienen  en reserva, bajo el polvo de los arsenales legislativos, alguna buena pequeña ley sobre la Internacional, para uso de las oposiciones molestas.

Creemos nosotros, que el capital, el patrimonio común de la humanidad, ya que es el fruto de la colaboración de las generaciones pasadas y de las generaciones contemporáneas, debe estar a disposición de  todos, de tal modo que ninguno pueda ser excluido de eso; qué nadie, en cambio, pueda acaparar una parte en detrimento del resto.

Queremos, en una palabra, la igualdad; la igualdad de hecho, como corolario o más bien como condición primordial de la libertad. De cada uno según sus facultades, a cada uno según sus necesidades; he aquí lo que queremos sinceramente, enérgicamente; he aquí lo que será, porque no es en absoluto de prescripción que pueda prevaler contra las reivindicaciones a la vez legítimas y necesarias. Es porque se quiere consagrarnos a todas las florituras.

¡He ahi lo malvados que somos! Nosotros reclamamos el pan para todos, el trabajo para todos; para todos también la independencia y la justicia.

http://epheman.perso.neuf.fr/anardeclar.html#declaration

publica el primer número del periódico "La Anarquía". Entre sus numerosos colaboradores contará con Juan Montseny (más conocido bajo el seudonimo  de Federico Urales) que se pronunciará sobre el empleo del termino : Anarquia o Anarquismo, solo sin unión de un adjetivo.
El periódico cesa de aparecer el 15 de junio de 1893, pero su titulo prometedor será retomado numerosas veces.

Ephéméride Anarchiste

El programa del Partido Sindicalista es el siguiente.

«PROGRAMA»

Consideraciones preliminares

El fracaso de la economía, de la política y de la democracia burguesas es un hecho tan evidente que no puede negarse ya. Pero mencionar este fracaso sin señalar alguna de las causas que lo han provocado es insuficiente, ya nadie satisface, ni aun a los menos exigentes en materia de transformación social. Por lo tanto, apuntemos aquellas que consideramos fundamentales, puesto que al señalarlas encontraremos más libre y expedito el camino de las soluciones que nos proponemos indicar.

El régimen burgués ha fracasado porque no ha sabido resolver la enorme contradicción que resulta de que cuantas más riquezas se crean multiplicando en cantidades verdaderamente maravillosas los productos que han de satisfacer las necesidades todas de los seres humanos, no sólo no pueden satisfacerlas, sino todo lo contrario; puesto que el malestar y la miseria aumentan en la misma proporción, o en proporción mayor si cabe a como aumentan los medios que permitirían satisfacer esas necesidades, haciendo que la vida fuese más digna y más humana que lo es hasta el presente.

Y ha fracasado también, porque a medida que afirmaba la potencia política del Estado, rodeándolo de organismo e instituciones que lo hacían poco menos que invencible, al hombre le señalaba la ruta del individualismo económico y del individualismo político, sin precaver que la dualidad del sistema que creaba provocaría una formidable lucha de intereses, tan formidable y enconada que sólo a través de dificultades sin cuento la puede el hombre entrever y concebir. Y no es sólo esto. Es, además de esto, el que, al reducir al mínimo la resistencia del individuo frente al Poder omnímodo del Estado, por aconsejar al primero el culto de un individualismo exacerbado e inoperante, sentábanse las bases de un desequilibrio tan peligroso para la estabilidad social que sin detenernos a señalarlo en sus pormenores y detalles todos lo conocemos, porque sus consecuencias se manifiestan a diarlo. Por estas razones, el fracaso de la democracia y de la economía burguesas es el fracaso del concepto del Estado liberal y burgués y de la economía individual, que es su consecuencia más impresionante y destacada.

Y si la realidad del mundo es ésta, España no puede ser una excepción. Y no puede serlo porque encuadrada su estructura política en las normas jurídicas que estableció la revolución francesa, aunque para conseguirlo necesitara destruir valores vitales indígenas, como el Municipio en lo político y los bienes comunales y otro en lo económico, el principio liberal y burgués se impuso en nuestro país por las influencias de las ideas predominantes en todos los países de tipo constitucional.

No es aquí lugar apropiado para discernir si pudo o debió hacerse de otro modo, pero sí es el de decir que cuando el Estado liberal y burgués ha fracasado en el mundo entero, y cada país busca el medio de salir de la crisis económica y política a que esa forma de organización los ha llevado, es natural que el pueblo español haga otro tanto, buscando solución a la crisis interna que agota al país, llevándolo a la ruina irremediable. Para ello hace falta que la clase trabajadora industrial y campesina, los técnicos y los intelectuales, los hombres de ciencia y los hombres del saber, todos, en fin, lo que en el trabajo y en la producción sea vital, vean si con su propio esfuerzo, y poniendo en marcha la enorme cantidad de reservas que la economía del suelo y del subsuelo español encierran, y vitalizando sus organismos económicos y políticos, son capaces de superar esa crisis avanzando resueltamente hacia una era de transformación social tan profunda como renovadora.

Aparte esto último, afirmamos que la realidad presente exige y quiere soluciones; pero soluciones claras, concretas y tajantes. ¿Las traemos nosotros? Posiblemente, sí. ¿Cuáles son éstas?

La solución que trae el Partido Sindicalista puede condensarse en muy pocas palabras. Se resume así: No se encontrará solución adecuada a ningún problema político, si no resuelven al mismo tiempo los problemas económicos, mediante una mejor organización en la producción y en la distribución de las riquezas y la toma del Poder económico y del Poder político por las clases productoras. En consecuencia, lo primero que hace falta es imprimir nueva direoción a la economía. Y como la economía actual es una economía de tipo individualista, y ha fracasado, ha de irse hacia una economía de tipo colectivo, en la que el esfuerzo de cada hombre, unido al esfuerzo de los demás en la fuente misma de la producción, enriquezca a la colectividad y al individuo simultáneamente, como natural y obligada resultante.

Consecuentes con este propósito, trabajaremos porque se establezea una economía colectiva, pues orientada la actividad de los individuos hacia una economía de ese tipo, lo político y lo social, que dependen fundamental y absolutamente de lo económico, tomarán esta misma dirección, ya que sería inconcebible una política de tipo individualista en un país de economía colectiva.

¿Cuáles serán, pues, las instituciones y organismos sobre los que el Partido Sindicalista cree necesario afianzar esa organización social futura, una vez hayan triunfado las clases productoras y destruido el Estado y el capitalismo burgués? Sobre tres exclusivamente: Los sindicatos, que tomarán a su cargo la organización de la producción; las Cooperativas, que se encargarán de la distribución, y los Municipios, que serán el órgano de la expresión política de la transformación social a que aspira el sindicalismo. En consecuencia, pues, el Partido Sindicalista impulsará la organización sindical, la organización cooperativista y la organización municipal. Sin embargo, como norma de conducta inmediata hasta llegar a la transformación social, en relación a los Sindicatos especialmente, aunque impulse su creación y exija a los componentes del Partido que sean sindicados en el Sindicato de su oficio, profesión o ramo, respetará e impondrá en todo momento la autonomía sindical, no inmiscuyéndose para nada en el funcionatniento de los Sindicatos ni en las decisiones que tomen. Sin embargo, en casos concretos y precisos, los Sindicatos y el Partido Sindicalista podrán pactar una acción común para la consecución de un objetivo determinado e inmediato. Aparte estas alianzas circunstanciales, las actividades del Partido Sindicalista y las de los Sindicatos se desarrollarán independientemente las unas de las otras.

Además de los organismos citados, como síntesis de la funciones que les son peculiares y comunes a cada uno de ellos, se constituirá un organismo nacional que llene las funciones indispensables a la relación que ha de existir entre las actividades de la vida total del país, organismo que hoy se llama el Estado y que nosotros podremos llamar igual o bien llamarle Confederación de Municipios Españoles. Pues el nombre no hace al caso. Lo que importa es la esencia, y la esencia cambia desde el momento en que el Partido Sindicalista quiere reivindicar para el trabajo, para las actividades científica, artística, cultural, literaria y profesional, la dirección de la sociedad, la gobernación del país, la orientación de la cosa pública, la organización de la economía. Esto queremos y esto nos proponemos realizar. ¿Cómo?


ECONOMIA

En economía agrícola vamos a la supresión del latifundio y del minifundio. Pero no para repartir las tierras en parcelas individuales que la atomizan sin ventajas para la economía en general, sino para dedicarla a la explotación colectiva.

Las tierras expropiadas pasarán a ser propiedad de los Municipios o del Estado o Confederación de Municipios, los cuales las entregarán en arriendo para su cultivo a los Sindicatos o a grupos de campesinos que lo soliciten. Como período de transición, podrá respetarse la propiedad individual; pero la extensión de ésta no será mayor que la que el individuo y los familiares que vivan en su mismo domicilio puedan trabajar. Esta propiedad, que más que propiedad será usufructo, no podrá
venderse ni enajenarse. Y cuando se mantenga inculta o se abandone, tanto en uno como en otro caso, podrán los Municipios expropiarlas sin indemnización alguna, pasando esas tierras a formar parte de los bienes comunales.

En economía industrial vamos a que, en todas sus manifestaciones, fábricas, talleres, oficinas, sin excepción de ninguna forma de la producción, sean los Sindicatos los que la tengan a su cargo. En ellos, unido el obrero manual y el técnico, de común acuerdo con los organismos de orientación económica que se constituyan, suplantarán ventajosamente a la organización industrial de tipo individualista.

La distribución de los productos seguirá el mismo procedimiento que sigue la producción. Las Cooperativas y los Sindicatos de dependientes se encargarán de sustituir a las formas comerciales del régimen capitalista.


SINDICACION

Toda actividad productora, sea de la clase que sea, técnica, intelectual, científica, artística o literaria, se encuadrará en el Sindicato respectivo, en organizaciones o corporaciones profesionales. Estos organismos, reunidos entre sí, agrupados por afinidad profesional o técnica, serán los encargados de ejecutar los planes económicos que de común acuerdo hayan establecido. Ante la colectividad, serán cada uno de por sí los responsables de la parte de actividad que les corresponda. Cabe señalar que tanto en el orden artístico y científico, como en el manual y técnico, habrá aspectos de estas actividades que quedarán al margf:n de cualquier forma de organización sindical o profesional, sin más reglas que las que establezcan los que a ellas consagren sus preferencias.


POLITICA

La organización política a que aspira el Partido Sindicalista empieza en el Municipio, asciende a la Región y termina en el organismo superior que, como queda señalado más arriba, será el Estado o Confederación de Municipios.

Los Municipios gozarán de plena autonomía en los aspectos económicos y administrativos, que es lo fundamental de su existencia. Las comarcas y las regiones se formarán por la libre y voluntaria agrupación de los Municipios, que unas veces obedecerá a razones económicas y otras a situaciones geográficas o de orden diferente; pero en todo momento serán ellos quienes lo determinen.

Del organismo central, Confederación de Municipios, o como quiera Ilamársele, dependerán todos aquellos servicios que: tengan carácter nacional. La clasificación de cuáles son estos servicios, así como la forma en que han de prestarse, lo aconsejarán las propias necesidades y lo determinarán los Sindicatos y organizaciones que los representen.

Para establecerse la legislación y las normas de convivencia social apropiadas, tanto en lo económico como en lo político, lo que hoy se llama Cámara Legislativa o Parlamento Nacional, se transformará en Cámara del Trabajo, a la que sólo tendrán acceso delegados de los sindicatos, de las Cooperativas. de las Corporaciones profesionales y de los Municipios.

La Cámara del Trabajo tendrá carácter nacional. Pero habrá también Cámaras regionales. Estas Cámaras regionales, de acuerdo con los Sindicatos y demás organismos de la producción, elaborarán los planes económicos que necesite cada región. Y la nacional elaborará, con los informes de las Cámaras regionales, el plan general de la economía del país. Los miembros de estas Cámaras serán nombrados en Asamblea de Sindicatos, de Corporaciones profesionales, de Cooperativas y de Municipios.

La Cámara Nacional del Trabajo, al igual que las Cámaras regionales, no sólo tendrán a su cargo elaborar los proyectos económicos, sino que, además, serán las encargadas de velar porque se ejecuten. una vez haya sido acordada su aplicación.

Como programa minimo de reivindicaciones inmediatas, el Partido Sindicalista considerará como tal programa los acuerdos que se tomen en cada Congreso nacional que se celebre.

Constituido a base de una amplia democracia en la discusión de sus orientaciones doctrinales, orgánicamente aplicará una estricta disciplina en la acción a desarrollar por sus organizaciones e individuos.

El Partido Sindicalista rechaza todo principio dictatorial, pero defenderá sus ideas en todos los terrenos, y cuando triunfen por el número, la fuerza y la actividad de sus componentes y simpatizantes. las aplicará sin atenuaciones. .

El Partido Sindicalista exigirá a todos sus miembros, pero especial y particularmente a los que ostenten representación pública en organismos de elección popular y hasta en los del Partido, la honradez más severa y acrisolada. Toda falta en este sentido se castigará severamente, llegándose a la expulsión ruando se aprecie que el caso es grave para la seriedad y buen nombre del Partido.

Al Partido Sindicalista sólo podrán pertenecer aquellos individuos que presten un servicio útil a la sociedad, ya sea en la ciencia, en el arte; en las letras, en la técnica o en los trabajos manuales. Como excepción, no obstante lo apuntado en el párrafo anterior, en las localidades donde sea preciso, podrán constituirse organizaciones de «Amigos del Partido Sindicalista» para agrupar a los que, no pudiendo ser socios por no reunir las condiciones exigidas, deseen colaborar a la realización de nuestro programa.

El Partido Sindicalista acepta la lucha electoral y política no como un fin, sino como un medio para llegar cuanto antes a su finalidad objetiva, pues al aceptarla, sin olvidar la lucha en la calle ni la acción del pueblo mediante poderosos estados de opinión, cree que la aceptacióri, por parte de los sindicalistas, de este medio táctico de lucha, añadido a los que han utilizado hasta hoy, debilitará más rápidamente las posidones actuales que la burguesía y el capitalismo ocupan para el sostenimiento de los privilegios de clase. Advirtiendo que, cuando se le cierren los caminos legales, optará por aquellos que crea más convenientes.

El Partido Sindicalista considerará a todos los españoles por igual y exigirá, por tanto, que todo hombre útil desempeñe una función, trabaje en algo práctico y necesario; que sea, por lo menos, el productor de lo equivalente a lo que consuma. Con esto afirma el SINDICALISMO que el derecho a consumir lleva implícitamente reconocido el deber de trabajar.

Barcelona, marzo de 1934.



La posición del partido en el momento queda definida en un manifiesto del modo siguiente:

A TODOS

PALABRAS ACLARATORIAS

Si causas ajenas a nuestra voluntad no nos obligaran a ello, hubiéramos prescindido de estas palabras aclaratorias, aunque además de tales pueden considerarse de presentación. Pero la actitud de algunos, incorrecta, calumniosa y agresiva en la mayoría de casos, nos obliga a pronunciarlas.

Por lo tanto, tiene este Manifiesto un aspecto polémico del que debe prescindirse en documentos de esta naturaleza. y si no hemos prescindido de este aspecto polémico, como hubiera sido nuestro deseo, débese a las dificultades económicas con que nos desenvolvemos, que impidieron publicarlo cuando lanzamos la iniciativa de la constitución del Partido.

Dicho esto para justificar nuestro modo de proceder, entremos en materia, después de afirmar clara, concreta y categóricamente que el Partido Sindicalista nace sin compromisos con nadie. Que no estamos al servicio de ningún otro Partido. Que estamos desligados de todo compromiso y que ni éste, ni el otro, ninguno en absoluto nos sirve de mentor, ni menos nos sostiene econ6micamente. y afirmamos más: que el día que debamos contraer compromisos con otros partidos sean éstos los que sean, lo haremos públicamente ya la luz del día, como estas cosas deben hacerse.

Venimos a actuar en política de cara al pueblo; no a chalanear con nadie ni con ninguno. Acertados o equivocados, daremos siempre la cara.

Y sobre esto ni una palabra más. Hemos dicho bastante para que los difamadores nos entiendan. Y para que si tienan algo que decir nos lo digan cara a cara.


NUESTRA ACTITUD

La constitución del Partido Sindicalista ha sorprendido sobremanera, preocupados todos por lo que pueda representar el nuevo partido que nace. Es indudable, por tanto, que la crítica con que ha sido acogido nuestro gesto ha de llevar el sello inconfundible de la posición política que ocupen aquellos que nos hayan criticado.

Para unos, nuestro gesto es una deserción, un error fundamental y básico, un abandono de nuestras ideas pasadas. Para otros no es esto, pero es una falta de visión que hará infecunda nuestra obra.

Temerario sería decir quién se equivoca. Sin embargo, hay algo que justifica nuestra actitud. y este algo es la realidad que vivimos. ¿Podríamos negarla? Nosotros no; ellos quizá sí, pues siempre están en condiciones de negar hasta lo más evidente, las inteligencias cerradas al examen de los hechos que a diario nos rodean. Las otras, las libres de esa cerrazón mental, no; éstas ya sabemos que no los negarán.


¿ESTAMOS DONDE ESTABAMOS?

Obligados a contestar las alusiones que se nos han dirigido, tanto porque así lo exige la utilidad de nuestra obra como para fijar nuestra posición con claridad, afirmamos que, salvo una cuesti6n de detalle, estamos donde estábamos. Que éramos sindicalistas antes de construir el Partido y que seguimos siéndolo después de haberlo constituido. Y decimos más: que doctrinalmente nada renegamos de nuestro pasado, puesto que lo que defendimos ayer es lo que venimos a defender hoy. Que las ideas que animaron nuestras actividades dándoles calor y energía, son las ideas que animarán y presidirán nuestras actividades y nuestros gestos de mañana. Sin embargo, y a pesar de las palabras que dichas quedan, fijemos el alcance que damos a esta afirmación.

Para nosotros, sindicalistas, teórica y prácticamente considerados, el Sindicato, dentro del régimen capitalista, ha de ser el organismo que agrupe a todos los trabajadores por su condición de tales, manteniéndose alejado de toda influencia partidista. Sea ésta cual sea. Ni ayer, ni hoy ni mañana queremos una organización sindical sometida a tutelaje. Ni tutela política ni tutela partidista. Defendemos, pues, la independencia sindical frente a todos los partidos. Esto no quiere decir que los Sindicatos no puedan y deban pactar con otras organizaciones para cualquier acto o gesto que a las organizaciones aliadas pueda beneficiar .Pero el Pacto ha de estar libremente consentido y aceptado. Ha de ser la voluntad expresa de los sindicados, libérrima y claramente manifestada.

Y para después, o sea, para una vez realizada la transformación social, para entonces asignamos al Sindicato la organización de la producción. Queda, pues, claro que aspiramos a la independencia sindical en el régimen actual y a que sea el Sindicato el instrumento organizador, estructurador y ordenador de la producción de mañana, quedando transformado el régimen capitalista, haya de llegarse a la socialización de la producción y de la riqueza.

Como órganos de distribución señalamos siempre que podrían serlo las Cooperativas de consumo y los Sindicatos de la Dependencia Mercantil. Ratificamos hoy nuestro punto de vista anterior y afirmamos que todo esto consta en el Programa de nuestro Partido. Por lo tanto, no han cambiado nuestras ideas. ¿Qué se nos reprocha, pues?


TACTlCAS

¿Son las tácticas las que han cambiado? Tampoco. Defenderemos en lo porvenir las tácticas defendidas en lo pasado. Pero aclaremos: Deferideremos las que hemos defendido, no las que se han practicado en la mayoría de los casos.

Sería pueril que fuésemos más papistas que el Papa. Un día no lejano, cuya fecha se recuerda muy a menudo todavía, rompimos dolorosamente con individuos que habían sido compañeros nuestros de organización, porque, ciegos o equivocados, imponían a la organización sindical y a la clase trabajadora, en nombre de un anarquismo que sin duda desconocían, tácticas que costaron vidas, sangre, sacrificios y deshonor. y si esto es así, al decir que defendemos las tácticas pasadas, nos referimos concreta y escuetamente a cómo entendimos y propagamas nosotros esas tácticas, no a cómo las propagaron, defendieron y aplicaron los demás, especialmente aquellos de quienes nos separamos ¿Qué ha cambiado, pues? Fundamentalmente, nada. Lo que hay es que; además de las tácticas que estimamos necesario entonces practicar, y que seguimos estimándolo necesario también hoy, entendemos que los trabajadores deben utilizar otra: la táctica política, la cual, sin que la elevemos a la categoría de única y excepcional puede ser muy útil y dar beneficios provechosos a las clases productoras, pues a juicio de los que hemos formado el Partido Sindicalista se ha entrado en un período de realizaciones inmediatas, y en estos períodos no utilizar cuantas armas ponga el adversario a nuestro alcance es un error que se pagaría más caro cada día, como lo demuestran los últimos acontecimientos ocurridos en nuestro país.

Nuestro propósito es, pues, bien claro: llegar a la transformación social utilizando cuantos medios tenga a su alcance la clase trabajadora. El movimiento sindical y cooperatista primero, y donde éste no llegue, o lo haga necesario la resistencia estatal y burguesa, unirle la acción enérgica y decisiva de las masas, llevada a la calle cuando convenga, simultaneándola con la acción política en los Municipios y en el Parlamento para obstaculizar los movimientos de nuestros eternos adversarios.


PROBLEMAS DEL MOMENTO

Pero cuanto hemos dicho más arriba sólo bastaría a explicar la objetividad que el partido sindicalista persigue, pero de la objetividad inmediata, del diario vivir, ¿qué piensa el Partido Sindicalista? ¿Cómo lo ve? ¿Cómo lo estima? ¿Qué soluciones ofrece como acción inmediata a realizar para atenuar los efectos de las torpezas del régimen capitalista? Lo diremos con la mistna claridad y concreción que hemos expuesto lo referente a las orientaciones doctrinales.


EL PARO FORZOSO

Lo primero que interesa a las clases productoras es resolver la crisis económica que España atraviesa. La solución defínítiva de esta crisis no se alcanzará hasta llegar a la socialización de la riqueza. Pero como hasta que la socialización llegue, la gente no puede estar sin comer, el Partido Sindicalista plantea el dilema siguiente, y lo plantea como de inmediata realización. O se da ocupación convenientemente remunerada a todos los trabajadores manuales, técnicos y de profesiones liberales que haya en el país, o se les asigna un subsidio que les permita mantenerse. No dar ocupación al individuo que la solicita y además de no darle ocupación negarle una ayuda para que pueda subsistir, es un crimen monstruoso, una iniquidad insoportable, una infamia que el Partido Sindicalista combatirá sin tregua ni descanso.

Oaramente, concretamente, pues, reclamamos: o trabajo para todos o subsidio que les ahorre el hambre y la miseria que envilece y anonada.


REFORMA AGRARIA

La segunda cuestión que se plantea en el orden de las que tienen preferencia inmediata es la de la reforma agraria.

El régimen de propiedad que existe generalmente en Espafia es un vestigio absurdo del feudalismo que predominó en tiempos pasados. Por lo tanto, debe desaparecer, dejando paso a una reforma agraria rápida, fecunda y eficaz. A una reforma agraria que sienta el principio: no debe quedar en España ni un palmo de tierra sin cultivar mientras haya un solo campesino que desee cultivarla. Añadiendo que la tierra debe ser entregada al campesino libre de cargas y gravámenes. Al con- trario: en la medida que sea posible y lo necesite, debe ayudárseie para que la ponga en buenas condiciones de explotación. y mientras esta reforma llega, el campesino debe ser respetado en sus derechos adquiridos sin que pueda ser echado de las tierras que trabaje, indemnizándole debidamente cuando el desahucio esté realmente justificado.


LA VEJEZ DEL OBRERO

En el plano de las dificultades econ6micas que cada día han de afrontar las clases trabajadoras, ocupa un lugar preferente el de la vejez del obrero; Sobre la inmensa mayoría de familias proletarias pesa la carga de un ascendiente anciano a quien han de mantener.

Ahora bien: ¿es justo que cuando llega para el obrero la edad en que no puede .ganar un salario, sea por vejez, o por imposibilidad física, haya de morirse de hambre o gravite sobre el mísero jornal del resto de sus familiares? Razonemos esta cuestión, estableciendo comparaciones.

Si la sociedad cree razonable que se asegure la existencia, en caso de vejez, de enfermedad incurable o de inutilidad física por accidente o causa análoga, a los que fueron servidores del Estado, el Partido Sindicalista cree que también tienen derecho a una condición igual los albañiles, los carpinteros, los marinos, los ebanistas, los agricultores, los periodistas y los escritores; todos, en fin, los que han trabajado y producido, pues si el militar y el burócrata sostienen al Estado, también lo sostiene el minero, el agricultor, el periodista, el técnioo o el metalúrgico, que día tras día contribuyen a sostener la producción.

Si los españoles creen que debe haber clases pasivas, que las haya; no nos opondremos a ello; pero entendemos que deben considerarse como a clases pasivas no sólo a los ex ministros, a los gobernadores, a los militares y burócratas, sino que han de serlo éstos, pero han de serlo también todos los obreros manuales y técnicos, artistas y pensadores, cuando no puedan ya por su esfuerzo subvenir al sustento propio y de los suyos. Todos con los mismos derechos en el momento de la imposibilidad de ganárselo con su esfuerzo. Todos con derecho a que la colectividad los sostenga en esos períodos difíciles de la vida del hombre.


LOS SERVICIOS PUBLICOS

Una cuestión que preocupa sobremanera a todos los ciudadanos es la de los servicios públicos, ya sean del Estado o de los Municipios.

Acerca de cómo deben prestarse esos servicios y a cargo de quién debe correr el administrarlos y dirigirlos se ha discutido largamente, llegando a la oonclusión que deben ser empresas particulares, porque el Estado y el Municipio son malos administradores. Sin embargo, el Partido Sindicalista tiene sobre el particular su criterio que expondrá con claridad.

Consecuente con lo fundamental de su Programa, hace la siguiente afirmación: que todos los servicios públicos deben ser municipalizados o nacionalizados, según dependan del Estado o del Municipio. Y al par que sienta esta afirmación hace otra: que la aplicación de las teorías de municipalización y de nacionalización ha de hacerse con la intervención directa, obligada y permanente de los Sindicatos de obreros o de empleados constituidos por los individuos que presten esos servicios. Esto último es para el Partido Sindicalista condición indeclinable en la práctica de la municipalización o de la nacionalización de los servicios públioos en general.


INSTRUCCION PUBLICA

Nacer este Partido a la vida política y no hablar en su Programa de realizaciones- inmediatas, de c6mo ha de resolverse la instrucción pública en España, lo oolocaría en situación bastante desairada. Hablemos, pues, de ella.

Nuestra afirmación primera es: todo español tiene derecho a la Escuela, al Instituto, a la Academia ya la Universidad. Que empezando por la escuela única, debe el alumno terminar por el centro docente más elevado. Que la selección para los estudios superiores debe hacerse por capacidad y no por condición social. Y que cuando un alumno demuestre condiciones para el estudio, la carrera que quiera estudiar debe ser costeada por el Estado o por el Municipio, o por Instituciones creadas al efecto. El acceso a las carreras superiores no debe ser un privilegio, sino una posibilidad que ofrezca la colectividad al que tenga condiciones y capacidad para seguirlas. Concretamente, pues, afirmamos: debe estudiar quién a juicio de los maestros y educadores tenga capacidad para d estudio, y la colectividad debe estat obligada a proporcionar al alumno los medios necesatios pata que estudie y llegue a ser hombre de provecho para la colectividad.


EL PROBLEMA CATALAN

Estar en Cataluña, vivir en Cataluña, actuar en Cataluña y no sentir la emoción del problema catalán sería inconcebible, algo colocado fuera y a extramuros de la realidad.

Constituir un pattido político en Cataluña, tener este partido una organización interna federativa y ser, por añadidura, un partido que quiere agrupar exclusivamente a la clase trabajadora en la más amplia acepción de la palabra y no tratar el problema catalán sería más que absurdo completamente inexplicable. Y no exageramos al emplear tales palabras.

Por lo mismo el Partido Sindicalista, nacido y domiciliado en Cataluña, aunque tenga carácter nacional, empieza por reconocer el hecho regional, puesto que su organización interna federativa se lo permite con holgura. Sabemos que esta declaración nuestra no satisfará los furores catalanistas de los partidarios del tot o res (todo o nada), ni los sentimientos anticatalanistas de los centralistas rabiosos. Pero como no hablamos para las exageraciones ni para los dogmatismos fanáticos,
sino para el sentido común de los hombres y para lógica, nos basta con la afirmación de que acatamos y respetamos el problema catalán y la autonomía catalana.

Pero además de respetar esto decimos que, así como nos parece exagerado y extemporáneo de que a estas alturas se nos hable del hecho «diferencial» para hacer de un problema político, económico y social un problema de razas, creemos de razón que se respete la autonomía catalana, al igual que debe respetarse el régimen autonómico cuando otra región española lo consiga.

Defensores, pues, de las esencias y principios del régimen autonómico, nada nos obligaría a encerrarnos en él, cuando nuestro deseo es ir más allá; bastante más allá de lo que va la autonomía actual.

Empieza el Partido Sindicalista por establecer la plena personalidad municipal al declarar que el Municipio será la célula de la organización política del mañana. Y añade a continuación que las Comarcas y Regiones se formarán por la libre voluntad de los Municipios, y que el órgano superior, expresión suprema de todas las actividades e instituciones, será la Confederaci6n de Municipios españoles. ¿Se puede pedir más? ¿Ir más lejos? No. Porque pedir más sería no pedir nada; puesto
que nada se pide cuando lo que se pide está más allá de lo que humanamente puede darse.

Afirmamos, pues, que el hecho catalán autónomo encontrará en nosotros sus más ardientes defensores, pero esto no cegará nuestra razón al extremo de olvidar que la economía catalana y, por tanto, la suerte del obrero catalán están íntimamente ligadas a la economía española y a la suerte del obrero de otras regiones del país. De esto deducimos, pues, que los avances que en materia econ6mica obtenga el obrero catalán habrán de estar forzosamente regulados y de acuerdo con los avances que obtenga el obrero de Castilla, de Levante, de Extremadura, de Andalucía, de Aragón o de Galicia. Esto podrán olvidarlo los partidos burgueses, porque no se colocan en el Plano en que forzosamente nos hemos de colocar nosotros, pero no puede olvidarlo el Partido Sindicalista, un Partido como el nuestro que, por tener raíces doctrinales en el sindicalismo, es un partido genuinamente de productores, de quienes se ganan la vida en el trabajo diario de cada hora.

Ratificamos, pues, nuestro propósito de respeto al problema catalán tal cual está planteado; así como lo ratificamos también en el de superar la situación que el problema crea, convencidos de que aún puede irse mucho más allá en favor del pueblo productor catalán.

Confirmamos, además, estos propósitos declarando que la organización regional catalana del Partido Sindicalista tendrá siempre un margen de libertad en su actuación, compatible con las necesidades que la acción política del Estatuto Catalán le impongan. Y para terminar, decímos que no nos interesa el separatismo; lo que nos interesa es que la personalidad catalana, como la personalidad andaluza, vasca o aragonesa alcance su pleno desatrollo dentro de la unidad que han de formar las distintas variedades de la economía, de la política y de lo social españoles. Así lo vemos y así lo defenderemos.


FASCISMO

Inútil decir que combatiremos al fascismo. Discrepamos fundamentalmente de los métodos fascistas usados en el extranjero. Y mucho más, infinitamente más, de los métodos y principios que informan a lo que conocemos del fascismo, o lo que sea, español. Por lo tanto, sepan los fascistas que nos tendrán siempre frente a ellos. Y que unidos a los demás que lo quieran, o solos nosotros si los demás no lo quisieran, combatiríamos al fascismo, porque no tiene razón de ser en nuestro país, y porque no da satisfacción tampoco a los que desean una transformación de tendencias y de tipo genuinamente social.


EJERCITO

Es éste uno de los problemas que más hondamente preocupan a los pueblos. No en balde absorbe el militarismo casi una tercera parte de los ingresos en los presupuestos de cada país.

Por nuestra parte, digamos que somos pacifistas y antimilitaristas por ética y por convicción. Pero reconocemos, sin embargo, que con esa sencillez no se resuelve el problema que la existencia del militarismo plantea. Como tampoco puede resolverse con esa simplicidad la cuestión de saber qué ha de hacerse ante la existencia de otras naciones, de fronteras que nos separan a unos de otros y ante los afanes de dominio y de conquista que sobreviven aún en el hombre corno restos atávicos del pasado. Por lo mismo, hemos de ponernos a tono con la realidad del mundo que nos rodea.

Y si ésta aleja por algún tiempo la supresión lisa y llana de los ejércitos, aspiremos a que el ejército español sea una verdadera milicia ciudadana para la defensa del país.

Para ello, lo primero que debe hacerse es suprimir las castas mllitares formadas al amparo de una condición social económica que otorga privilegios en la vida civil. Nada, pues, de oficialidad de Academia; sino oficialidad salida del cuartel. Y si un día dijo Napoleón que «todo soldado francés llevaba en la mochila el bastón de mariscal», digamos nosotros que todo soldado puede y debe llegar a general. Con esto está dicho todo.

En consecuencia, pues, el Partido Sindicalista afirma que cada ciudadano español debe pasar por el cuartel en calidad de soldado raso. Y después, el que tenga vocación, capacidad y condiciones, puede estudiar la carrera militar, ascendiendo por los grados correspondientes, a medida que demuestre su preparación y sus conocimientos.

Nada de castas ni de clases: soldado raso, hoy; capitán, coronel, comandante, general, mañana. y como en la instrucción pública, al que quiera estudiar y no tenga medios, que la colectividad ponga a su alcance los que necesite. Inútil añadamos que la permanencia del soldado en el cuartel ha de limitarse a lo más breve posible; la necesaria nada más para aprender lo que la instrucción exija. Fuera de ese tiempo ni un día ni una hora más en el cuartel.


PROBLEMA RELIGIOSO

Epinosa por demás es la cuestión. Reconózcase o no públicamente, es la verdad, sin embargo, que una gran parte del pueblo español está dominada por un sentimiento religioso. No la mayoría, como los exploradores del sentimiento religioso quieren demostrar; pero sí una minoría considerable.

Sean pocos o muchos los católicos y fanáticos, para nosotros son igualmente respetables. Ahora bien, este respeto a sus sentimientos, a sus convicciones arraigadas, no será motivo de persecución por nuestra parte. Pues el mismo respeto que pedimos para nuestros sentimientos ofrecemos al sentimiento de los demás. Y con estos hemos dicho ya lo más importante y lo más trascendente de lo que queríamos decir.

Considerado, no obstante lo dicho anteriormente, el problema religioso como un sentimiento, no debe jamás sacársele de ahí. Llevarlo a la calle para convertirlo en militancia política, en lucha de intereses, en sostén y amparo de la injusticia social, hacer de los púlpitos cátedras desde las que se aconseja el respeto ala desigualdad social, a los bienes ilegítimamente adquiridos y acatamiento a los poderosos y a la tiranía, cuando ésta está vinculada en los privilegios de una minoría de explotadores, esto no; esto lo combatiremos sin miramiento ni consideración. El Partido Sindicalista se revolverá airado contra quienes así procedan y obren.

Por lo tanto, consideraremos siempre que el problema religioso es un problema de conciencia, y como a tal, ha de quedar circunscrito en lo íntimo de los sentimientos individuales y de agrupaciones formadas con ese fin. Fuera de ahí topará siempre con nosotros. Seremos sus más acérrimos contradictores.


COMO ENTENDEMOS LA POLITICA

Apenas enunciado nuestro propósito de intervenir en la política, lo primero que se nos dijo fue: « ¡Ah! ¿Olvidáis, quizá, que la política es un charco pestilente, una sentina de porquería, un lugar de corrupción inmunda? ¿No sabéis que todos los que van a la política van por su provecho personal, por los beneficios que puedan obtener?» Declaramos que por un momento nos sobrecogió lo rotundo de la afirmación. Aunque supiéramos que no era cierta en absoluto. Pues para nosotros, en política, como en todo lo demás, organizaciones sindicales o de ideas ha de establecerse la distinción debida entre los que dicen tener ideas para vivir de ellas y los que dicen tenerlas para servirlas. Ello nos lleva de la mano a señalar la diferencia que ha de haber entre los que «vivan de la política y los que vivan para la política». y nosotros somos y seremos de los últimos. No de los que vayan a la política para servirse de ella, sino de los que vayan a la política para servirla. Pues nuestra actuación pasada puede servir de garantía para nuestra acción futura.

Entendemos, pues, la política como el ejercicio de una facultad de un procedimiento que permite a los hombres reunirse y establecer normas:para el logro de una mejor convivencia común. Por lo tanto, defendiendo siempre con calor y con pasión nuestras ideas haremos lo posible para no ofender las ideas de los demás. Criticaremos sin injuriar, hasta donde nuestra comprensión lo permita. Censuraremos la labor del adversario, sin recurrir al insulto ni a la infamia. Defenderemos con la máxima energía nuestra actuaci6n, no usando comparaciones odiosas ni provocativas para los demás. Haremos hasta donde la actitud de los demás y las circunstancias nos lo permitan de la política un torneo de ideas, de actividades y de energías, manteniendo una ética y una pulcritud en la contienda. Y como en Castilla dicen: «Que lo cortés no quita a lo valiente», seremos tan valientes como podamos, procurando que a corteses nadie nos gane. Esta será nuestra línea de
conducta en el campo de la política, en el que tendrán siempre nuestras respetos y nuestras máximas consideraciones, y hasta nuesrras alianzas circunstanciales, los partidos y las organizaciones de clase.


¿REVOLUCIONARIOS?

Al igual que se ha dicho que al inclinarnos por la acción política quizá pretendamos sinecuras personales, se ha dicho concretamente que hemos dejado de ser revolucionarios. Entendámonos también sobre esto.

Si es ser revolucionario gritar y amenazar con la revolución, hacer discursos virulentos, incitando a la gente a la tropelia y al motín diario; publicar soflamas y titulares rimbombantes y llenarnos la boca con apelaciones a la revolución en los mítines, usando frases gruesas para conquistar el aplauso de las multitudes, no; entonces no somos revolucionarios.

Pero si es ser revolucionario trabajar por organizar a la clase trabajadora, sindical y políticamente; crear en ella un deseo insatisfecho de transformación social, preparándola para destruir el régimen capitalista, suplantándolo por un régimen social; si es ser revolucionario sembrar en ella el deseo, el ansia de la victoria para que haga triunfar sus ideas; si es ser revolucionario trabajar activamente para cohesionar a las multitudes trabajadoras tras acciones de utilidad mediata e inmediata, alentándolas en los instantes depresivos y orientándola en los decisivos para la acción, ayudándola a guiarse en los momentos difíciles para el triunfo, entonces sí; entonces somos revolucionarios. No más revolucionarios que los otros. Pero sí tanto como el que más pretende serlo. De esto dejamos al tiempo la tarea de la demostración, pues para nosotros las revoluciones no se anuncian; se hacen. Y en hacerla pondremos todo nuestro empeño, aunque no gritemos cada hora que somos revolucionarios.


TERMINAMOS

Terminamos por no hacer esta relación inacabable. Sin embargo, quedan aún muchas cosas por decir. Porque lo mismo que hemos señalado matices de lo econ6mico, de lo político y de lo social, dando soluciones adecuadas, pudiémmos habernos ocupado de lo referente a la justicia, a las finanzas, a las relaciones comerciales con otros países, a la diplomacia, a la familia ya otro sin fin de cosas que: podríamos enumerar. No lo hacemos por no alargar demasiado esta relaci6n.

Pero lo haremos en su día. y lo mismo las cuestiones sobre las que hemos emitido juicio sintético y concreto, como aquellas solamente apuntadas en estas líneas de declaraci6n política que con este manifiesto hacemos, serán motivo de examen concienzudo y meditado en los Congresos de nuestro Partido y en la prensa que más adelante publiquemos.

Ahora bien, desde este momento podemos decir que la solución que propongamos a los extremos que aquí sólo figuran apuntados estará guiada por el mismo espíritu de justicia y de equidad que damos a los que aparecen ya con soluciones sindicales. La labor de orientación doctrinal que hagamos mañana no diferirá en nada de la que hacemos hoy. Esta será la mayor garantía de seriedad y perseverancia que queremos dar a la opinión.

Por lo demás, nuestros propósitos son claros y precisos. Van, prácricamente, a eleminar al parásito, al zángano que vive explotando la perseverante laboriosidad de la colmena productora. ¿y cómo queremos eliminarlo? Por la lucha diaria, constante. tenaz. Queremos unir el esfuerzo manual al técnico e intelectual; queremos llevar al convencimiento de todos que, puestos de acuerdo la mayoría de los hombres que hagan algo útil en la sociedad. pueden eliminar, eliminarán, mejor dicho, a los que viven del sudor ajeno. y queremos convencerles de que puede conseguirse sin dictadura, sin fascismo, sin perspectivas horripilantes y sangrientas; bastará a conseguirlo la energía, la voluntad, la fuerza hecha idea y hecha corazón de los que hasta ahora, por las paradojas del destino, siendo los creadores de todo, no han poseído ni siquiera el derecho de trabajar sin descanso para que vivan una minoría de holgazanes. Pongamos, pues, al servicio de las ideas la fuerza que las multitudes representan. y nadie podrá resistirlas.

Y ahora, con la espemnza de ser comprendidos y respetados, saldremos a la liza en defensa de nuestras doctrinas y principios. Que los escépticos se aparten y los enemigos, si alguno tenemos, den la cara. Así mediremos nuestras fuerzas con todos y avanzaremos resueltos a la conquista del cerebro y del corazón de españoles para que las ideas que nos son queridas se convierran en realidad, poniendo límite a la injusticia que se comete con la mayoría de los hombres.

Sólo pedimos que quien nos comprenda y esté de acuerdo con lo que queremos se ponga a nuestro lado. Pues juntos terminaremos antes la tarea.

Nada más por hoy.

¡Viva el Partido Sindicalista!

Barcelona, 1 de julio de 1934...

http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?t=593

El Partido Sindicalista fue un partido político español creado por el anarquista varias veces secretario nacional de la CNT, Ángel Pestaña, en 1932. La tesis de Ángel Pestaña, que perteneció al sector moderado de la anarcosindical, era contribuir al movimiento obrero dotándolo de un partido político que sin inmiscuirse en la labor de los sindicatos colaborase con los mismos pero con plena autonomía. Se diferenciaba con el PSOE-UGT en que pretendía evitar toda supeditación de la labor sindical a los intereses partidistas. Su genealogía se correspondía más con el laborismo británico, una representación de intereses obreros en el parlamento, pero con una finalidad revolucionaria, esto es, la consecución del comunismo libertario, con una organización basada en las cooperativas, los sindicatos y los municipios.

La CNT fue escéptica ante el Partido Sindicalista. El partido, minoritario respecto a la formación anarcosindicalista, dependía de varias células en Madrid, Andalucía, Cataluña, Aragón y Valencia. El partido publicó un periódico llamado El Pueblo. La federación catalana otro llamado Hora Sindicalista entre 1936 y 1937 y luego Mañana hasta enero de 1939. El ala juvenil se organizaba en torno a las Juventudes Sindicalistas.

En 1936 dos miembros del partido, Ángel Pestaña y Benito Pabón, éste último por Zaragoza, donde ejercía de abogado laboralista de la CNT, fueron elegidos diputados por el Frente Popular. El partido se desarmó ya iniciada la Guerra Civil Española afectado por la muerte de Ángel Pestaña en diciembre de 1937, teniendo 30.000 afiliados

El conocimiento
No pienso parar
Ni a respirar
Serás lo ke yo quiera
Serás mi marioneta
Te voy a joder la vida
Seré tu pesadilla

Es de Segismundo Toxicomano y a veces al oirla con eso de "te voy a criticar... te subiré a lo más alto para verte tropezar", me hacer acordarme de una persona que escribe para criticar, dañar y hacerse ver y esas palabras de Segismundo podían ponerse en su boca.

A estas horas y reflexionando sobre una serie de artículos en los que se ataca a los "funcionarios" así todos juntos en el mismo saco, a los alborotadores (Piensa el ladrón que todos son de su condición), me pregunto si la libertad de expresión tendra pat ente de corso para manipular la verdad

Quién esto escribe respeta la libertad por encima de todo pero en uso de esa libertad algunos individuos se dedican a difundir: "Alborotados y enfadados, impugnan los Presupuestos en los tribunales y protestan porque el alcalde se niega a darles el dinero que piden""¿Quién ganará? ¿El pueblo, representado por el alcalde, o los funcionarios?""Pero, ¿en dónde tuvo su origen esta famosa bolsa de los 68.000 euros? En aquellos tiempos pasados, cuando ciertos alcaldes, después de asignar a los funcionarios una subida salarial escandalosa, como así lo reconoce la misma Universidad de Santiago de Compostela en su Informe, no contentos con eso, acordaron en un famoso Pleno Municipal premiar la ya de por sí privilegiada situación económica de los funcionarios con el reparto de una bolsa de 68.000 euros para paliar con ellos los agravios comparativos ocasionados por los propios alcaldes y el regalo de un Plan de Pensiones con cargo a nuestros bolsillos. Privilegios salariales otorgados a los empleados más significados del concejo como contraprestación al apoyo prestado por ellos a la pacífica gestión municipal de los alcaldes. Lo que vulgarmente se entiende como compra de voluntades para sacar así adelante más cómodamente las carencias de su gestión. Y a esta actitud, los funcionarios que entonces se aprovecharon inicuamente de la debilidad y dependencia de los alcaldes, rechaza ahora asumir el sacrificio que todos estamos asumiendo en estos tiempos de crisis, incluidos los funcionarios del Principado"

Hay más pero para comentar el texto en cursiva es suficiente: Parece desprenderse: Soy funcionario por tanto no formo parte del pueblo. Gana el pueblo o los funcionarios (Ya no es cuestión de que el Alcalde cumpla con los compromisos suscritos desde el 2004, de que nos obligan a cumplir las leyes a todos incluidos a los políticos y que los que trabajamos para la Administración también tenemos derechos y podemos hacerlos valer como nos plazca)

El que escribe tiene tanto poder que sin tener relación alguna con el Ayuntamiento de Ribadeo, ni cargo político, administrativo ni na de nada tiene acceso al informe de la Universidad de Santiago que se ha negado (y asi aparece recogido en las actas) a los concejales de la oposición.

Parece conocer también la privilegiada situación económica de la que gozamos, tanto privilegio alcanza a que cobremos (al menos de momento) a final de mes pero con toda seguridad el que escribe contra los funcionarios del ayuntamiento de Ribadeo cobra más que nuestros afiliados. Más que un barrendero que trabaja todos los festivos (y no se le pagan) y lleva a casa mil euros a final de mes, que las auxiliares de ayuda a domicilio (como nuestra compañera del piso tutelado) que alcanza a llevar (si alcanza) esos mil eurillos, operarios de obras y servicios, capataz con la responsabilidad que conlleva ese cargo y que no llegan a los 1300 euros o lo que cobra la Bibliotecaria. Los 68000 euros que pedimos los Discriminados en el 2004  y por eso a instancia de la CGT fue tomado el acuerdo en agosto del 2009, acuerdo incumplido como tantos acuerdos que ha incumplido esta Corporación que a uñas y dientes defiende este señor ¿quizá por que le permite sentarse cerca del circulo dentro del que aspiraba a formar parte?

Lo del sacrificio que asume el escritor castigador de funcionarios (Dicen que no hay peor cuña que la del mismo palo) y defensor a ultranza de quién ahora es Alcalde, pues me gustaría comprobar en qué consiste.

La libertad de expresión no es solo escribir es HACER  y ya que le gusta publicar, compile y para no engañar a los que se puedan prestar a dejarse, titule "ASI ES COMO SE OS MIENTE"

Rafael Farga i Pellicer (Barcelona, 1844 - 1890) también conocido por el seudónimo Justo Pastor de Pellico, fue un importante sindicalista de la Cataluña de la segunda mitad del siglo XIX y tipógrafo.

Pariente de Josep Lluís Pellicer y de Antoni Pellicer. Fue miembro del Ateneu Obrer de la Classe Obrera (Ateneo Obrero de la Clase Obrera) y fue uno de los fundadores y secretario de la Dirección Central de las Sociedades Obreras de Barcelona en octubre de 1868. Participó en la organización del congreso obrero de Barcelona de diciembre de 1868, que presidió.

En septiembre de 1869 asistió al cuarto congreso de la Primera Internacional en Basilea, representando al Centro Federal de Sociedades Obreras de Barcelona. También fue miembro de la Alianza de la Democracia Socialista y creó un grupo autónomo catalán.

Fue uno de los organizadores y presidente del congreso obrero de Barcelona de 1870, constitutivo de la Federación Regional Española de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). Participó en el congreso de Córdoba de diciembre de 1872 y en los congresos de la AIT de La Haya (septiembre de 1872) y Ginebra (septiembre de 1873). Con el pseudónimo de J. Gómez asistió al congreso de la AIT (organizado por el sector bakunista) en Bruselas en septiembre de 1874.

Una vez disuelta la FRE-AIT impulsó la fundación de la Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE) junto a Josep Llunas y Anselmo Lorenzo; fundó la revista Acracia (1886) y colaboró en los periódicos El Productor y La Federación. Dirigió así mismo la Revista Social de 1872 a 1877./wikipedia

En la noche del 13 al 14 de agosto de 1917, muere Eugène Bonaventure de VIGO, conocido como  Miguel ALMEREYDA (anagrama  de : Y'a la merde), en la cárcel de Fresnes.
Militante y propagandista anarquista y antimilitarista.Nacido el 5 de enero de 1883 en Béziers (Hérault),  muy temprano huérfano  su padre. En 1898, llega a París para probar una fortuna que no le sonríe ; aprendiz de  fotógrafo, es cómplice de un robo que le vale 2 meses de prisión. Rebelado, frecuenta a los anarquistas y escribe, en 1901, el primer artículo en " El Libertario " en el cual reivindica un atentado, pero pese a que la bomba de su fabricación no estalla, no lo impide ser condenado de a  un año de prisión.Recogido a la salida por Séverine, entra luego como secretario de redacción en el "Libertario". Propagandista pacifista por la palabra como por escrito, participa, en Amsterdam en junio de 1904, en el congreso constitutivo de " la Asociación Internacional Antimilitarista ", y se hace con Yvetot, cosecretario de la sección francesa. El 30 de diciembre de 1905, veintiocho miembros de la A.I.A (entre los que está Miguel), son condenados (de 3 a 4 años de prisión) por el " cartel rojo " que aconseja responder por la insurrección a toda orden de movilizaciónEl 14 de julio de 1906, son amnistiados. Almereyda se unw entonces a Gustave Hervé y Eugenio Merle con quienes participa en la creación del periódico "La Guerra Social". En 1908, es condenado a 2 años de prisión para haber hecho apología del motín de los soldados del 17. Amnistado en agosto de 1909, se moviliza entonces para salvar a Francisco Ferrer. En 1910, vuelta a prisión por incitación al sabotaje en el momento de la gran huelga de los ferroviarios.

Liberado en marzo de 1911, crea " Los Jóvenes Guardias revolucionarios ", grupo de combate que se enfrenta en la calle a la extremo-derecha y se especializa en desenmascarar los que señalan en el seno del movimiento obrero. Pero Miguel se aleja poco a poco de los anarquistas. En marzo de 1913, se va con Eugenio Merle de" La Guerra Social " para fundar " El Gorro Rojo " periódico satírico socialista que, llevando un combate contra los monárquicos, se compromete gravemente con políticos republicanos Cuando estalla la guerra, se muestra " patriota de izquierda " luego vuelve a ser pacifista. Revela en un artículo su negociación con el ministro del interior que concierne a la no utilización del fichero " Carnet B ". Pero, víctima de una maquinación politico-financiera, es detenido el 6 de agosto de 1917. El 14, es descubierto muerto, probablemente asesinado en su celda. Deja a su hijo huérfano, Nono, el futuro cineasta Jean Vigo.

Ephéméride Anarchiste

http://cntoviedo.blogspot.com/

Anarcosindicalistas como la CGT y por tanto, con muchos puntos en común. Ahi tenemos amigos y desde luego compartimos ideas

El blog merece la pena.

La gente no ha entendido aún que es toda la sociedad la que está en crisis, son los partidos políticos, el estado, es toda la sociedad la que se está hundiendo, no se cuánto tiempo durará, pero se está hundiendo, y por eso los chavales jóvenes no quieren entrar en una organización, porque se burocratizan, siempre tienen su pequeño lidercito que se juegan su numerito, y los chavales jóvenes no quieren todo eso y no quieren estar esclavizados, son informales, se está viviendo en una época muy especial, y eso es lo que la gente no quiere darse cuenta, los trabajadores ya no son los mismos de entonces, son otros trabajadores, los trabajadores ya no son trabajadores, son empleados colaboradores de la patronal, no se quieren enterar que son unos explotados hijos de puta mercenarios, se creen que porque tienen un cochecito, porque se han comprado una casa que la están pagando ahí hipotecada, y la mujer que si les jode le pegan dos hostias y la matan, esto es un lío.

 El anarquismo es más vigente porque está en el espíritu de la antiglobalización, ahí hay un espiritu libertario en la gente, renuncian a la burocracia, están contra el poder, están por la democracia directa, ahí hay vigencia del anarquismo, hay un anarquismo que está brotando que quizá no se parezca en nada al otro anarquismo, pero que están apareciendo unas formas de revuelta partiendo de bases en razón de las condiciones que esta sociedad represiva permite, pero esas revueltas están, y ahora están apareciendo una serie de libros hablando de la antiglobalización, que en todos esos libros hay anarquismo, o sea que yo entiendo que el anarquismo tiene más vigencia que tuvo en otras épocas porque no está organizado, son los okupas, cantautores, centros culturales de barrio, piezas de teatros, es una cosa muy confusa pero hay una rebeldía y esa rebeldía en cuanto tome conciencia de ella misma, entonces es cuando va a convocar un anarquismo muy suigeneris, es decir un anarquismo muy nuevo, muy vigente

El anarquismo no es nacionalismo. El nacionalismo nunca es de izquierdas, es de derechas siempre, es burgués el nacionalismo, porque la izquierda está por el proletariado internacional, está por la internacional, qué me importa a mí si estoy en Catalunya y el gobierno es catalán y porque yo soy un obrero catalán tengo que estar de acuerdo con el burgués, yo estoy de acuerdo con el otro obrero, el andaluz, el murciano, lo que sea, todos estamos sufriendo las mismas consecuencias, por lo tanto qué nacionalismo, el nacionalismo es un sentimiento burgués, el nacionalismo significa Estado

 Abel PAZ (uno de sus numerosos seudonimos) en Almeria. Escritor y militante anarquista y anarcosindicalista. Fallece en Barcelona el 13 de abril de 2009

Quizá una de las últimas personas que pueden dar testimonio vívido de la, pretendemos no sea, olvidada revolución libertaria es Abel Paz, seudónimo de Diego Camacho, historiador y biógrafo de Durruti, autor de numerosos libros entre los que se encuentran los cuatro ejemplares que componen su obra autobiográfica, abarcando desde su temprana e ilusionante militancia anarquista hasta el horror de las carceles franquistas

Para seguir leyendo http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/1633

arresto del militante libertario  Fernando Carballo Blanco y del anarquista escoces Stuart Christie. Este ultimo acusado por la policia de venir a Espeña a entregar explosivos a Fernando, para cometer atentados contra el regimen franquista o contra el mismo Franco. El 2 de setiembre de 1964, el consejo de guerra condenará a Carballo à 30 años de cárcel y a  Christie a 20 añosEphéméride Anarchiste

Lluvias de ideas son una técnica de grupo para generar un gran número de ideas en un tiempo limitado. Muchas/os de nosotros/as probablemente hemos usado en nuestro trabajo político las lluvias de ideas, para poder describir (por ejemplo: ¿Qué es la noviolencia?) o para responder preguntas con la mayor cantidad de ideas posibles a considerar (ej: ¿Qué tácticas nos ayudarán a conseguir nuestro objetivo?). Es una buena herramienta para ser usada en reuniones como también en entrenamientos de noviolencia, y logra energizar al grupo por medio de la participación. También ayuda a escuchar más voces dentro del mismo grupo.

Aquí presentamos cuatro recomendaciones a la hora de realizar una lluvia de ideas:

1. Piorizar la cantidad: El supuesto es que al mayor número de ideas generadas, mayores son las posibilidades de producir una solución radical y efectiva. 2. No críticas: Muchas veces se enfatiza que en lluvias de ideas para grupos, las criticas tiene que ser puestas en «espera». En vez de inmediatamente decir en qué está equiviocada cierta idea, participantes tienen que priorizar el aumentar o agregar a la idea, guardando las criticas para más tarde. Por medio de suspender los juicios, se crea una atmósfera donde participantes se sienten libres para generar ideas inusuales. 3. Ideas inusuales son bienvenidas: Para obtener una buena y larga lista de ideas, las ideas inusuales son siempre bienvenidas. Abrirán nuevas formas de pensar y traerán mejores soluciones que las ideas normales. Pueden ser generadas or medio de mirar desde una perspectiva diferente o poniendo a un lado los supuestos. 4. Combinar y mejorar las ideas: Buenas ideas pueden ser combinadas para lograr una sola muy buena idea, como lo recomienda la frase «1+1=3» Esto se supone que nos llevará a respuestas mejores y más completas, que solamente creando ideas aisladas. Se crree que estimula la creación de ideas por medio de un proceso de asociación.

Siguiendo el tema de este Fusil Roto, realizamos una lluvia de ideas electrónica, en nuestras las listas de e-mail de la IRG con la siguiente pregunta:

«Por qué es importante que grupos de protesta tomen la opción estratégica en favor de métodos noviolentos?»

Estas son las respuestas que recibimos:

* Porque irrespectivamente a la estrategía es necesario que una opción de principios sea tomada, particularmente cuando nuestra resistencia está testeada al máximo. (Gwyn)

* Porque si los medios no son noviolentos los fines no lo serán (Chris)

* Por el respeto a la vida y la dignidad de todas/os incluyendo a las/os oponentes. (Christine)

* Para que si en caso que el otro lado opta por responder violentamente, el grupo de protesta nos les ha dado una legitimación fácil para hacerlo, y al mismo tiempo mostrando al público quiénes están en lo correcto y quiénes no lo están. (Christine)

* Porque métodos noviolentos tienen una mayor gama de posibilidades y opciones, y a menudo son las mejores. (Christine)

* Por dos simple razones: legitimidad y efectividad. La legitimidad es importante porque el campo de batalla es dentro del ámbito de las comunicaciones, al usar la noviolencia estas mostrando a la opinion pública que tu protesta es legitima. La efectividad de la noviolencia llega del análisis de poder, que significa que la violencia crea otra estructura de poder que necesitará una futura dominación, si no queremos convertirnos en lo mismo contra lo que estamos luchando, debemos usar la noviolencia. (Cthuchi)

* Noviolencia porque nos ayuda a todas a ganar. La violencia impone el deseo de uno/a sobre la otra/o, dejando a una ganadora/o y un derrotado/a (Denise)

* Porque la noviolencia no ha demostrado que funciona ¿Cuanta investigación más necesitamos? Probemos un experimento noviolento, por favor. (Denise)

* Porque la violencia ha creado el problema en el que estamos. Parece lógico que la noviolencia es la que nos sacará. (Denise)

* «Somos noviolentos porque un daño a una/o es un daño a todos/as» (Bayard Rustin citado)

* Uno de mis argumentos frecuentemente usados es que «podemos» estar equivocados (hablando aqui desde una experiencia personal) y quiero tener la opción de revertir mis acciones. Difícil si es que has matado a alguien. (Jorgen)

* Más personas pueden estar involucradas, cuales sean sus edades o habilidades físicas; es necesario un menor nivel de secretismo; acciones noviolentas no causan tanto miedo o alienación de terceras partes; los medios son consistentes con los fines; la noviolencia es frecuentemente más efectiva; realza el constraste con la violencia del sistema/represión; respeta la vida. (Vivien)

* Al menos habrán algunas/os sobrevivientes. (Ugur)

* La violencia y las protestas legales algunas veces son efectivas, pero fundamentalmente son trampas políticas, haciendote luchar por tus derecho en los términos del poderoso. La resistencia noviolenta contra las estructuras de poder y construyendo la nueva sociedad con trabajo constructivo son métodos que usan el poder de la gente y lo hace en nuestros propios términos, donde somos los más fuertes, ellos los débiles; construyendo legitimidad, cooperación, comunidad y comunicación; ej: la cual crea y mantiene relaciones humanas, ej: la sociedad (Stellan)

Cuando estas realizando una lluvia de ideas y cuando todas las ideas están en la pared, pregunta si es que hay algo allí que gente tengan dudas qué es o que no esten de acuerdo. Abre la discusión, no necesitas llegar a consenso en una lluvia de ideas , en una sesion de entrenamiento, no estas tratando de llegar a una respuesta definitiva. La lluvia de ideas le dio al grupo muchas tácticas, ahora tienen que decidir cuales son las mejores, puedes hacer esto por medio de crear una «matriz», listando las tácticas en un lado, los objetivos en la parte de arriba, revisa la táctica con postivio (+) y un negativo (-) o neutral (0) para ayudarte para alcanzar el objetivo de la acción.

Después que recibes las diferentes respuestas, puedes organizarlas en categorias, para ayudarte a identificar algunos de los temas principales. Por ejemplo en esta lluvia de ideas podemos ver que alguna de las principales razones para optar por el método noviolento son:

* Como principio: Si queremos un mundo en paz y justo los medios para conseguir esto tienen que ser noviolentos.

* Efectividad: La noviolencia ha mostrado ser efectiva en muchas acasiones, la violencia ha llevado principalmente a más violencia.

* Respeto a otras: Respeto a la vida, tus oponentes y tu propio grupo.

* Proceso grupal: Es abierto a todas las voces y su participación activa

* Independencia: Trabajando en nuestros propios términos, en vez de trabajar para el poder de alguien mas.

Después de identificar los principales puntos puedes usar otros ejercicios para analizarlos en mayor profundidad, por ejemplo los Pillares del Poder presentado en este Fusil Roto. Te animamos a usar las lluvias de ideas en tu trabajado. En la mayoría de los casos obtendras ideas útiles al mismo tiempo de darle a todas la oportunidad de participar y de pasarla bien.

DE optando por la acción no violenta http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article3469

18 de agosto de 1927, Prisión del Estado de Charlestown

Mi querido hijo y compañero:

Desde el día en que te vi por última vez he tenido siempre la idea de escribirte esta carta, pero la huelga de hambre y el pensamineto de que tal vez no lograra explicarme bien me han hecho retrasarla todo este tiempo.

El otro día terminé la huelga de hambre e inmediatamente pensé en escribirte, pero me di cuenta de que no tenía fuerzas suficientes para hacerlo y que no podría terminar la carta de una vez. Sin embargo, quiero hacerlo de cualquier forma antes de que entremos otra vez en la celda de los condenados, pues estoy convencido de que nos van a llevar allí tan pronto como el tribunal se niegue a revisar la causa. Y si no ocurre nada entre el viernes y el lunes, nos electrocutarán el 22 de agosto, inmediatamente después de la media noche. Por lo tanto, aquí estoy contigo lleno de cariño y con el corazón abierto, como he estado siempre en el pasado.

Nunca creí que pudieran separarnos, pero al pensar en estos siete tristes años, parece que ha llegado por fin el momento, aunque no han cambiado ni la inquietud ni el afecto emocionado. Es el mismo que antes, e incluso mayor. Creo que nuestro afecto recíproco es hoy más profundo que en cualquier otro momento, pues no sólo es muy grande, sino que se puede comprobar el amor fraterno no solamente en la alegría, sino también en la lucha y en el sufrimiento. Recuerda esto, Dante. Hemos demostrado esto y, modestia aparte, estamos orgullosos de ello.

Henos sufrido mucho en este lago calvario. Protestamos hoy como hemos protestado ayer, y protestaremos siempre pidiendo libertad.

Si el otro día interrumpí la huelga de hambre fue porque ya no había en mí signos de vida. Porque, ayer, como hoy, protesto con mi huelga de hambre por la vida y no por la muerte.

Me he sacrificado porque quería volver a abrazar a tu querida hermana pequeña, Inés, y a tu madre, y a todos los amigos y a los camaradas de la vida y no de la muerte. Así, pues, hijo mío, la vida empieza ahora a revivir lentamente, pero sin horizonte y siempre con tristeza y con visiones de muerte.

Muchacho querido, después de que tu madre me había hablado tanto de ti y había sonado contigo noche y día, qué alegría tuve el otro día cuando te vi por fin. Haber podido hablar contigo como lo hacíamos aquellos días. Aunque hablé mucho contigo en esa visita, hubiera querido decirte mucho más, pero vi que seguirás siendo el mismo hijo cariñoso, fiel con tu madre que tanto te quiere, y no quise herir tu sensibilidad porque estoy seguro de que seguirás siendo el mismo y recordarás lo que te dije. Sabía eso y lo que voy a decirte ahora te va a conmover, pero no llores, Dante, porque se han derramado muchas lágrimas en vano, y tu madre ha llorado durante siete años sin que sirviera para nada. Así que, hijo mío, en lugar de llorar, sé fuerte para poder consolar a tu madre, y cuando quieras distraerla de su desaliento, te diré lo que yo solía hacer. La llevaba a dar un largo paseo por el campo, a coger flores silvestres de aquí y de allá, y a descansar a la sombra de los árboles, en medio de la armonía de los riachuelos alegres y la suave tranquilidad de la madre naturaleza, y estoy seguro de que a ella le gustará mucho que lo hagas, y tú te sentirás feliz con ello. Pero recuerda siempre, Dante, que en el juego de la felicidad no tienes que usarla para ti solo, sino mirar un paso detrás de ti, ayudar a los débiles que piden ayuda, ayudar a los perseguidos, a las víctimas, que son tus mejores amigos; son los camaradas que luchan y caen, como cayeron ayer tu padre y Bartolo por la conquista de la alegría, de la libertad para todos y para los trabajadores pobres. En esta lucha por la vida encontrarás más amor y serás amado.

Lo que tu madre me ha contado que decías durante esos días terribles en que estaba en la celda de los condenados, en ese lugar inicuo, me ha dado una gran alegría, porque me demostraba que serás el muchacho querido con el que siempre he soñado.

Por lo tanto, suceda lo qué suceda mañana, cosa que nadie sabe, si nos matan no debes olvidar mirar a tus amigos y camaradas con la misma sonrisa de gratitud con que miras a los seres queridos, pues ellos te quieren del mismo modo que quieren a todo camarada perseguido que ha caído. Y esto te lo dice tu padre, que te ha dado la vida, tu padre que te ha querido y los ha visto y que conoce la nobleza de su fe ( que es la mía) y el gran sacrificio que siguen haciendo por nuestra libertad, pues he luchado con ellos y son los que tienen aún nuestra última esperanza y hoy pueden todavía salvarnos de la silla eléctrica; es la última lucha entre los ricos y los pobres por la seguridad y la libertad. Hijo, quiero que comprendas en el futuro esta inquietud y esta lucha a vida o muerte.

Pensé mucho en ti cuando estaba en la celda de los condenados (oía los cantares en las tiernas voces de los niños en el patio de juego, donde estaba toda la vida y la alegría de la libertad), a un paso de los muros que encierran la angustia escondida de tres almas enterradas. Me recordaban a menudo a ti y a tu hermana Inés, y deseaba poder veros en cada momento. Pero me alegro de que no vinieras mientras estaba en la celda para que no vieras el horrible cuadro de tres personas angustiadas, esperando ser electrocutadas, pues no sé el efecto que eso hubiera tenido a tu corta edad. Pero, en otro sentido, hubiera sido útil, pues en el futuro te habría servido ese terrible recuerdo para arrojarle al mundo la vergüenza del país en esta cruel persecución y muerte injusta. Sí, Dante, pueden crucificar hoy nuestros cuerpos, como lo están haciendo, pero no pueden destruir nuestras ideas, que servirán para los jóvenes que vengan después.

Dante, cuando antes he dicho tres seres humanos enterrados, quise decir que con nosotros hay otro joven que se llama Celestino Maderios, al que van a electrocutar al mismo tiempo que a nosotros. Ha estado ya dos veces antes en esa horrible celda de los condenados, que deberían destruir las piquetas del verdadero progreso, esa horrible celda que será para siempre la vergüenza de los ciudadanos de Massachusetts. Deberían destruir el edificio y levantar una fábrica o una escuela para enseñar a muchos de los cientos de huérfanos pobres del mundo.

Dante, te pido una vez más que quieras a tu madre y estés cerca de ella y de los seres queridos en estos días, y estoy seguro de que con la ayuda de tu valor y de tu bondad sentirán menos la pena. Y tampoco olvidarás, hijito mío, quererme a mi también un poco, puesto que pienso tanto y tan a menudo en ti.

Saludos fraternales a todos los seres queridos; muchos besos a tu pequeña Inés y a tu madre. Para ti, un abrazo de todo corazón.

Tu padre y compañero

Nota introductoria (previa a la reproducción de las cartas, en la edición de Alianza Editorial de 1982).

Nicola Sacco (1.891-1.927). Sacco nació en Italia y emigró a los Estados Unidos en 1.908. Fue detenido junto con Bartolomeo Vanzetti, y se les acusó de haber asesinado a un pagador y sereno de una fábrica de zapatos de South Braintree, en Massachusetts. Fueron juzgados y condenados en una atmósfera de histeria antiradical. El juicio terminó el 14 de julio de 1.921 y el 23 de agosto de 1.927 fueron electrocutados. Durante los años que pasaron en prisión, la duda sobre su culpabilidad se hizo general, registrándose protestas en todo el mundo. [...] El caso de Sacco y Vanzetti dio lugar a una polémica que alcanzó proporciones internacionales. Se extendió la creencia en su inocencia por considerarlos víctimas del odio contra el anarquismo. No se ha revisado en ninguno de los dos casos el veredicto pronunciado en el Estado de Massachusetts, aunque se han ejercido múltiples presiones en favor de dicha revisióhttp://www2.amnistiacatalunya.org/edu/2/pm/pm-cites-sacco.htmln.

La ejecución de Sacco y Vanzetti prevista para el 10 de agosto (que se desarrolla finalmente el 23) suscita a través del mundo numerosas manifestaciones de colera : en Chicago la huelga genera l es seguida por 16000 obreros. A la salida de un mitin, una joven anarquista italiana de 16 años, Aurora d'ANGELO, se pone a la cabeza de cuatro mil personas. La policia utiliza gases lacrimogenos y procede a 76 arrestos entre ellos a  Aurora (que rehusa la ayuda de un a bogado). En Nueva York la huelga es seguida por 150 mil personas (segú n la policia ); en Montevideo (Uruguay) se sigue masivamente una huelga de 24 horas , como en Asunción(Paraguay) etc. Mitins y huelgas de protesta en Europa.

Ephéméride Anarchiste

 8 de agosto de 1926, muerte de Elizabeth HOLMES, conocida como Lizzie, en Santa-Fé (Nuevo Mexico). Periodista y militante anarquista américana Nacida como Elizabeth SWANK, en 1850. Pronto periodista y socialista en la "Radical Revista", pronto se une al movimietno anarquista y colabora abundantemente en su prensa. Con su compañero William H. Holmes, se unen a la pareja formada por Albert y Lucy Parsons (que será destruida por la represión antiaanarquista ) y es con Lucy con la que milita en el movimiento por  las "Ocho horas " y para incitar a las mujeres a entrar a los sindicatos Miembro de "l'Associated Labor Press", se convierte en 1886, en la coredactora del periódico "The Alarm" de Chicago.

Ephéméride Anarchiste

" Soy el viejo Padre Lapurge,
 Farmacéutico de la Humanidad;
 Contra su bilis me sublevo
 Con mi hija Igualdad.
 Tengo lo que hace falta en mi tienda
 Sin el trueno y los relámpagos
 Para purgar bien a toda la camarilla
 De los "que se comen"el Universo... "

Comunero, militante y cantante anarquista./Ephéméride Anarchiste

SR ALCALDE Y CORPORACION DEL AYUNTAMIENTO DE RIBADEO

María Soledad Rodríguez Díaz, Delegada de la Sección Sindical de la CGT en el Ayuntamiento de Ribadeo ante la jubilación del compañero Santiago González Rodríguez,

SOLICITA del ayuntamiento de Ribadeo, empresa y municipio familiarmente responsable UN REGALO de la empresa a este compañero que prestó durante 37 años servicio y al que se le dará una comida de despedida el próximo viernes día 6 de agosto

La Nueva Humanidad Este periódico naturista saldra de manera irregular. Para en 1898a su 19-20 numéro y fusionará con "El Naturista". Autografiado por Henri Beylie e ilustrado por  Emile Gravelle, contará entre otros con Henri Zisly y  René Chaughi como colaboradores

Ephéméride Anarchiste

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Ley 30/1992 de 26 de noviembre, de Regimen Juridico de las Admnistraciones Públicas y del Procedimiento Admininistrativo Comun RESPONSABILIDAD DE LAS AUTORIDADES Y PERSONAL AL SERVICIO DE LAS ADMINISTRACIONES PÚBLICAS.

Artículo 145. Exigencia de la responsabilidad patrimonial de las autoridades y personal al servicio de las Administraciones Públicas.

1. Para hacer efectiva la responsabilidad patrimonial a que se refiere el Capítulo I de este Título, los particulares exigirán directamente a la Administración pública correspondiente las indemnizaciones por los daños y perjuicios causados por las autoridades y personal a su servicio.

2. La Administración correspondiente, cuando hubiere indemnizado a los lesionados, exigirá de oficio de sus autoridades y demás personal a su servicio la responsabilidad en que hubieran incurrido por dolo, o culpa o negligencia graves, previa instrucción del procedimiento que reglamentariamente se establezca.

Para la exigencia de dicha responsabilidad se ponderarán, entre otros, los siguientes criterios: el resultado dañoso producido, la existencia o no de intencionalidad, la responsabilidad profesional del personal al servicio de las Administraciones públicas y su relación con la producción del resultado dañoso.

3. Asimismo, la Administración instruirá igual procedimiento a las autoridades y demás personal a su servicio por los daños y perjuicios causados en sus bienes o derechos cuando hubiera concurrido dolo, o culpa o negligencia graves.

4. La resolución declaratoria de responsabilidad pondrá fin a la vía administrativa.

5. Lo dispuesto en los párrafos anteriores, se entenderá sin perjuicio de pasar, si procede, el tanto de culpa a los Tribunales competentes.

Artículo 146. Responsabilidad penal.

1. La responsabilidad penal del personal al servicio de las Administraciones públicas, así como la responsabilidad civil derivada del delito se exigirá de acuerdo con lo previsto en la legislación correspondiente.

2. La exigencia de responsabilidad penal del personal al servicio de las Administraciones públicas no suspenderá los procedimientos de reconocimiento de responsabilidad patrimonial que se instruyan, salvo que la determinación de los hechos en el orden jurisdiccional penal sea necesaria para la fijación de la responsabilidad patrimonial.

Decía el Sr. Alcalde "a responsabilidade do alcalde é máis que a de calquera funcionario deste Concello"."Hai xente que me duplica e hai xente que gana moito máis do que gana o alcalde de Ribadeo que por unha cuestión de cortesía debería ser o salario maior"

El asesor legal es el Secretario de la Corporación y cada uno de los técnicos en la materia que se trate (Arquitectos, de Administración General, Especial...) si obra en consecuencia con los informes que se le facilitan ¿Qué responsabilidad tiene?

Precisamente si se ve que encausan a Concejales, Alcaldes es por delitos urbanísticos o por incumplir lo que la Ley señala. Si cumple con lo que la legislación dispone ¿Qué responsabilidad puede tener?

Precisamente lo que denuncian nuestros compañeros al Cntencioso, y con lo que estamos plenamente de acuerdo, es que el Presupuesto debe pasar por un periodo de información pública y nadie, ni tan siquiera el Alcalde por cuestión de confianza (¿confianza?) se lo puede saltar. Y compromisos como el del reparto de los 68000 euros o el de los planes de pensiones pues son acuerdos plenarios de obligado cumplimiento.

En cuestión de dineros, de sueldos y cortesía, el Sr. Alcalde parece ignorar las recomendaciones de la Fderación de Municipios : " en los municipios con menos de 5.000 habitantes el salario del primer edil no puede superar los 35.068 euros, en los que tienen entre 5.001 a 20.000 habitantes el límite está en los 40.600 euros, en los de más de 20.000 y menos de 100.000 es 54.000 euros y en las grandes urbes de más de 100.000 ciudadanos el límite estaría en 62.600 euros al año. " Mira por donde el sueldo del Alcalde puede superar las recomendaciones de la FEMP

Sr Alcalde del Ayuntamiento de Ribadeo

María Soledad Rodríguez Díaz, trabajadora de este Ayuntamiento de Ribadeo, con domicilio a efectos de notificación en la calle Acevedo Rodríguez 4, ante el recorte de sueldo que ha sufrido su nómina debido a la aplicación del Decreto del Gobierno Zapatero

DICE:

Lo actuado al recortar el salario de esta trabajadora es una lesión  a la libertad sindical y la negociación colectiva.

SOLICITA:
1. Se acuerde el cese inmediato del comportamiento antisindical.
2. Se acuerde la reposición de la situación al momento anterior a producirse el mismo, así como la reparación de las consecuencias derivadas del acto, incluida la ndemnización de daños y perjuicios que proceda, y todo ello, con cuanto más proceda en Derecho.

en Santiago de Cuba.
Militante y teorico anarquista, libre pensador español.

Su biografia en wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Tarrida_del_M%C3%A1rmol

Citas de Tarrida de Marmol:

"Mirad con el microscopio de la sociología las joyas con que se engalanan los burgueses y veréis que en sus piedras preciosos se encuentran los glóbulos rojos que faltan en la sangre de los proletarios."

"Por otra parte conviene no olvidar que hay entre nosotros individuos que se llaman anarquistas sin serlo, que únicamente se proponen cubrir con un hermoso manto la manifestación de pasiones egoístas u odiosas que nada tienen que ver con la emancipación y la libertad de la multitud; mientras que fuera de nuestro campo hay individuos que son verdaderos anarquistas sin darse cuenta de ello."

"Aunque considerando innecesario definir la libertad, diremos: es la facultad de permitir al organismo todas las manifestaciones físicas, morales, intelectuales, consumidoras y productivas que reclama, en tanto que estas manifestaciones no destruyen en otros esta misma facultad"

"

¿Hasta cuándo esos políticos que viven de las miserias del pueblo abusarán de su paciencia? Bien sé que la cólera es grande en ciertos lugares; en el momento en que escribo estas lineas se dibuja en Lens y en todo el Pas-de-Calais, el dominio de Basly, un movimiento de protesta: pero ¿será suficiente para hacer fracasar los planes maquiavélicos y las traiciones de los malos pastores?

Como quiera que sea, una gran enseñanza se desprende de estos sucesos. A saber: que los mayores enemigos del pueblo son los políticos salidos de su seno que convierten en plumas de pavo real los sufrimientos de los trabajadores, y que éstos no harán bien sus negocios hasta que no se decidan a hacerlos por sí mismos."

Elegido por aclamación (Angel González)

Sí, fue un malentendido.
Gritaron: ¡a las urnas!
y él entendió: ¡a las armas! –dijo luego.
Era pundonoroso y mató mucho.
Con pistolas, con rifles, con decretos.

Cuando envainó la espada dijo, dice:
La democracia es lo perfecto.
El público aplaudió. Sólo callaron,
impasibles, los muertos.

El deseo popular será cumplido.
A partir de esta hora soy –silencio–
el Jefe, si queréis. Los disconformes
que levanten el dedo.

Inmóvil mayoría de cadáveres
le dio el mando total del cementerio.